名號遍周，但是如來身口意業總皆遍周，文名號遍周，但是如來身口意業總皆遍周，文殊師利菩薩略而都舉。如前文中云「諸佛子！殊師利菩薩略而都舉。如前文中云「諸佛子！
如來於娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種如來於娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相等」，如經廣明。即明此品總答如來身種色相等」，如經廣明。即明此品總答如來身語意業一切遍周。從此品文殊師利舉佛果語意業一切遍周。
從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周，令大眾自信己身同佛海身語等一切遍周，令大眾自信己身同佛三業，入如來性海等。如來智發迹進修，經過三業，入如來性海等。如來智發迹進修，經過十住、十行、十迴向、十地、十一地，直至〈如來出十住、十行、十迴向、十地、十一地，直至〈如來出現品〉，是其一終因果。此〈名號品〉是始初入信，現品〉，是其一終因果。
此〈名號品〉是始初入信，名號遍周，即一切名總是佛果。〈出現品〉是己名號遍周，即一切名總是佛果。〈出現品〉是己身自修行行滿之果。是故如來放眉間光灌身自修行行滿之果。
是故如來放眉間光灌文殊頂，使令問佛出現果法；放口中光灌普文殊頂，使令問佛出現果法；放口中光灌普賢口，使令說佛果德，始明行因果徹故。明文賢口，使令說佛果德，始明行因果徹故。
明文殊、普賢理智妙行，此齊體也。〈離世間品〉、〈法界殊、普賢理智妙行，此齊體也。〈離世間品〉、〈法界品〉雖在其後，為文字相排似有前後，總是前品〉雖在其後，為文字相排似有前後，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故。如〈法界品〉後相通徹法故，總是一圓滿法故。
如〈法界品〉是此一部經之大體，為一切凡聖之本元也。是此一部經之大體，為一切凡聖之本元也。前初會信佛果，即以如來并普賢為首，即明前初會信佛果，即以如來并普賢為首，即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自以已成之佛果及已行之行果生信。
今以自已入信修行門，即以文殊師利及如來名號已入信修行門，即以文殊師利及如來名號并四諦法門為所信之因果，即明以妙慧法并四諦法門為所信之因果，即明以妙慧法門及名言而修學故。問曰：何故如來不自說門及名言而修學故。問曰：何故如來不自說其教，何用放光令菩薩說？答曰。如來意令當其教，何用放光令菩薩說？
答曰。如來意令當位菩薩說當位法門，令修學者知分劑，易解位菩薩說當位法門，令修學者知分劑，易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心故。
文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心之因，成妙慧之本母；普賢菩薩常與一切眾之因，成妙慧之本母；普賢菩薩常與一切眾生作修行之因，以此二仁成就菩提無作智生作修行之因，以此二仁成就菩提無作智果大悲之海。今二仁自相對問說〈如來出現果大悲之海。
今二仁自相對問說〈如來出現品〉，明是修行者因果始終圓滿前後因果，性品〉，明是修行者因果始終圓滿前後因果，性
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