由此能遍隨順眾生。在補怛落迦山者，此由此能遍隨順眾生。在補怛落迦山者，此云小白華樹，山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣云小白華樹，山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣是隨順義。又觀自在者，或云觀世音。梵云是隨順義。
又觀自在者，或云觀世音。梵云婆盧枳底，觀也。濕伐羅，此云自在。若云攝婆盧枳底，觀也。
濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。然梵本之中自有二種不同，伐多，此云音。
然梵本之中自有二種不同，故譯者隨異。而《法華．觀音品》中云「觀其音聲故譯者隨異。而《法華．觀音品》中云「觀其音聲皆得解脫」，即觀世音也。若具三業攝化，即皆得解脫」，即觀世音也。
若具三業攝化，即觀自在故。彼中，初語業稱名除七災、二身業觀自在故。彼中，初語業稱名除七災、二身業禮拜滿二願、三意業存念淨三毒。而今多禮拜滿二願、三意業存念淨三毒。
而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。今念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。今取義圓，故云自在。然觀即能觀，通一切觀。取義圓，故云自在。
然觀即能觀，通一切觀。世是所觀，通一切世。若云音者，亦通所觀，世是所觀，通一切世。
若云音者，亦通所觀，即所救一切機。若云自在，乃屬能化之用。即所救一切機。若云自在，乃屬能化之用。
文中但有五段，闕第六禮辭。第一依教趣文中但有五段，闕第六禮辭。第一依教趣求。第二「見其西面」下見敬諮問。先見，有三：求。
第二「見其西面」下見敬諮問。先見，有三：初見勝依正。在西面者，西方主殺，顯悲救初見勝依正。
在西面者，西方主殺，顯悲救故。又令歸向，本所事故。二「善財見已」下彰故。又令歸向，本所事故。
二「善財見已」下彰見之益，以得勝念熏心故。善知識者則是見之益，以得勝念熏心故。善知識者則是如來者，引至究竟，同於佛故。三「爾時觀自如來者，引至究竟，同於佛故。
三「爾時觀自在」下，友垂讚攝大悲深厚，隨順攝受故。二在」下，友垂讚攝大悲深厚，隨順攝受故。二「爾時善財」下敬問可知。第三「菩薩告言」下稱「爾時善財」下敬問可知。
第三「菩薩告言」下稱讚授法，先讚、後授。授中三：初標名。二「我以讚授法，先讚、後授。授中三：初標名。
二「我以此」下總顯體相，亦是釋名。平等教化即是此」下總顯體相，亦是釋名。平等教化即是大悲，以同體悲故云平等。相續不斷即是大悲，以同體悲故云平等。
相續不斷即是行門，又門即普門，普門示現曲濟無遺故。三行門，又門即普門，普門示現曲濟無遺故。三「善男子我住此」下廣顯業用，於中二：先約普「善男子我住此」下廣顯業用，於中二：先約普門以顯業用、後約大悲。前中，先總明，以上門以顯業用、後約大悲。
前中，先總明，以上同如來妙覺真心故，常在一切諸如來所；同如來妙覺真心故，常在一切諸如來所；下與眾生同大悲體故，普現一切眾生之下與眾生同大悲體故，普現一切眾生之
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