神，如來使天是佛力攝生神，但修行位已神，如來使天是佛力攝生神，但修行位已著，皆有二天常隨其人。後「汝可詣」下勸著，皆有二天常隨其人。後「汝可詣」下勸詣後友。二「時善財童子從彼」下趣求後友，可詣後友。
二「時善財童子從彼」下趣求後友，可知。第二「入其宅內」下見敬諮問。見中分二：知。第二「入其宅內」下見敬諮問。
見中分二：先見依獲益、後「善財童子前詣」下見正超先見依獲益、後「善財童子前詣」下見正超倫。二「爾時善財曲躬」下敬問，可知。第三「時倫。二「爾時善財曲躬」下敬問，可知。
第三「時不動」下稱讚授法。於中先讚、後「善男子我得」不動」下稱讚授法。於中先讚、後「善男子我得」下正授法界。於中二：先示法門名體、後「善下正授法界。
於中二：先示法門名體、後「善財童子言」下徵業用之境界。今初。不同前財童子言」下徵業用之境界。今初。
不同前例而舉五法者，亦同九地當法師位，須例而舉五法者，亦同九地當法師位，須廣知故。五中，初二所持內德：一智慧無，廣知故。五中，初二所持內德：一智慧無，偏名解脫。有智則煩惱不可壞。取著無能偏名解脫。
有智則煩惱不可壞。取著無能勝，故云難摧伏。此智包容，故名為藏。二受勝，故云難摧伏。
此智包容，故名為藏。二受持堅固，偏得行名。謂遇惡眾生而能堪忍，持堅固，偏得行名。
謂遇惡眾生而能堪忍，遍生諸趣而心不迷，故云堅固。三即能持遍生諸趣而心不迷，故云堅固。三即能持深入法門，得法性地則無不持矣。四即外深入法門，得法性地則無不持矣。
四即外化，由正思佛法，明照差別，故得辯才，能轉化，由正思佛法，明照差別，故得辯才，能轉法輪稱眾生欲。五即上求，一心求法故云法輪稱眾生欲。五即上求，一心求法故云三昧，近佛無厭、受法無足故。二徵業用三昧，近佛無厭、受法無足故。
二徵業用之境界，中四：一徵問、二顯難、三重請、四之境界，中四：一徵問、二顯難、三重請、四廣答。答中二：先明得法因緣以彰深遠，釋廣答。答中二：先明得法因緣以彰深遠，釋上難知；二「善男子我得菩薩求一切」下顯上難知；
二「善男子我得菩薩求一切」下顯其業用，以酬初問。今初，分六：一舉往見佛其業用，以酬初問。今初，分六：一舉往見佛為發心緣。二「便從樓」下內興觀念為發心為發心緣。
二「便從樓」下內興觀念為發心因，先觀、後念。念福智等，即前五法之因。神通因，先觀、後念。念福智等，即前五法之因。
神通自在，是行堅固。三「善男子爾時」下佛勸發心。自在，是行堅固。三「善男子爾時」下佛勸發心。
能成前五，有十種心：初二成智慧、次一成能成前五，有十種心：初二成智慧、次一成總持、次二成神通、次二成三昧、後三成總持、次二成神通、次二成三昧、後三成辯才故。上來取斯十句釋五法門。四「善男辯才故。上來取斯十句釋五法門。
四「善男
下页续读