子我於彼」下正明發心堅固。五「我發是心已子我於彼」下正明發心堅固。五「我發是心已來」下經久無違。六「我從是來」下彰發心勝來」下經久無違。
六「我從是來」下彰發心勝益，即前五因之果。二顯其業用，中四：一許益，即前五因之果。二顯其業用，中四：一許現，即舉五法中二；二申請；三正現，入一萬現，即舉五法中二；
二申請；三正現，入一萬三昧者，於一求法無厭三昧即入一萬，明三昧者，於一求法無厭三昧即入一萬，明知餘解脫等亦攝多門；四出定，即述。並可知餘解脫等亦攝多門；
四出定，即述。並可知。第四「優婆夷言」下謙己推勝。第五指示知。
第四「優婆夷言」下謙己推勝。第五指示後友中，都薩羅者，此云喜出生，謂此城中後友中，都薩羅者，此云喜出生，謂此城中出生無量歡喜之事故。以智度圓滿，則能出生無量歡喜之事故。
以智度圓滿，則能無所不生。友名遍行，巧智隨機，無不行無所不生。友名遍行，巧智隨機，無不行故，名真實行。示外道者，能行非道故。非故，名真實行。
示外道者，能行非道故。非道不染，故曰出家。餘可知。第十遍行道不染，故曰出家。
餘可知。第十遍行外道，寄真實行。第一依教趣求。第二「城東有外道，寄真實行。
第一依教趣求。第二「城東有山」下見敬諮問。見中，中夜見者，智入生死山」下見敬諮問。
見中，中夜見者，智入生死故，善財將入此位故。上云日沒入城。於山故，善財將入此位故。上云日沒入城。
於山頂者，表位極故。光明照者，以智慧光破於頂者，表位極故。光明照者，以智慧光破於生死及二邊闇故。第三「遍行答言」下稱讚授生死及二邊闇故。
第三「遍行答言」下稱讚授法，先讚發心、後「善男子」下正授法界。於中法，先讚發心、後「善男子」下正授法界。於中二：先彰名體有四者，智遍知故。四義雖別，二：先彰名體有四者，智遍知故。
四義雖別，而得相成。一化境普周，遍行之名亦從此而得相成。一化境普周，遍行之名亦從此立；二入定觀機；三由無作神通故，能遍至立；
二入定觀機；三由無作神通故，能遍至前處；四由普門般若故，能在定普觀。若約前處；
四由普門般若故，能在定普觀。若約別者，無作無依，用而無住。普門般若，無法別者，無作無依，用而無住。
普門般若，無法不窮。二「善男子我普於」下顯四業用，即分不窮。二「善男子我普於」下顯四業用，即分為四：一明至一切處用。二「或住諸見」下普為四：一明至一切處用。
二「或住諸見」下普觀世間用，觀其所宜，隨宜說故。三「又善男觀世間用，觀其所宜，隨宜說故。三「又善男子此部薩羅」下明無作無依用，故云不知子此部薩羅」下明無作無依用，故云不知從何而至。四「善男子閻浮提內」下普門般若從何而至。
四「善男子閻浮提內」下普門般若用，九十六種皆能窮故。上來隨勝別配，實用，九十六種皆能窮故。上來隨勝別配，實
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