相者，牙有甘露泉故。餘可準思。第四「爾時相者，牙有甘露泉故。餘可準思。
第四「爾時居士」下，謙己推勝，可知。第五「善男子」下指示居士」下，謙己推勝，可知。第五「善男子」下指示後友。城名師子宮者，禪定無亂，如彼深宮後友。
城名師子宮者，禪定無亂，如彼深宮處之，則所說決定、作用無畏，故以為名。處之，則所說決定、作用無畏，故以為名。友名法寶髻者，綰攝諸亂，居心頂故。定友名法寶髻者，綰攝諸亂，居心頂故。
定含明智，加以寶名，以喻顯法，名法寶髻含明智，加以寶名，以喻顯法，名法寶髻。第五法寶髻，寄無癡亂行。六中，初文。第五法寶髻，寄無癡亂行。
六中，初文可知。第二「見此長者」下見敬諮問。市中見可知。第二「見此長者」下見敬諮問。
市中見者，表處鬧忘懷，亂中常定故。第三「爾時長者，表處鬧忘懷，亂中常定故。第三「爾時長者」下授己法界。於中四：一執手將引，即授者」下授己法界。
於中四：一執手將引，即授法方便，顯加行智歸正證故。二「作如是」下法方便，顯加行智歸正證故。二「作如是」下示其所住，即正授法界。三「爾時善財見其」下示其所住，即正授法界。
三「爾時善財見其」下正證法界。四「爾時善財見是」下問答因緣，正證法界。四「爾時善財見是」下問答因緣，即後得智。初二可知。三中二：先總、後「善財即後得智。
初二可知。三中二：先總、後「善財入已」下別。今初。十層八門者，如八角塔形，入已」下別。
今初。十層八門者，如八角塔形，層門各有三義，層別中解。門三義者，一通層門各有三義，層別中解。
門三義者，一通約所修之道，以八正為門，八正通入於諸約所修之道，以八正為門，八正通入於諸位故。二約所依之道，即以八識為門，於位故。二約所依之道，即以八識為門，於眼根中入正定故。根若能入，境則可知。三眼根中入正定故。
根若能入，境則可知。三約教顯理，即四句入法。教理各四，故有八約教顯理，即四句入法。
教理各四，故有八門。謂若失意，有空俱泯，便成四謗；得意通入，門。謂若失意，有空俱泯，便成四謗；
得意通入，並稱為門。尋教得解，即教四門；於理得解，並稱為門。尋教得解，即教四門；
於理得解，即理四門。別中十層三者，一表十地。一施即理四門。別中十層三者，一表十地。
一施食，顯初地行檀。二地持戒，以慚愧為衣食，顯初地行檀。二地持戒，以慚愧為衣服。三地，忍行以為嚴具。四地，道品為內眷服。
三地，忍行以為嚴具。四地，道品為內眷屬，精進可珍。五地，文顯。六地，般若現前故。屬，精進可珍。
五地，文顯。六地，般若現前故。
文中三：初總。次「所謂」下別顯十五門，一照文中三：初總。次「所謂」下別顯十五門，一照體即寂而無不包、二即寂之照無機不鑒、體即寂而無不包、二即寂之照無機不鑒、三外緣不轉、四內照無求、五惑境不摧、三外緣不轉、四內照無求、五惑境不摧、
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