故云寂靜樂。而大用無涯，故云神通。觸者，故云寂靜樂。而大用無涯，故云神通。
觸者，親證也。故《淨名》云「受諸觸如智證」。二「善財親證也。故《淨名》云「受諸觸如智證」。
二「善財白言」下自陳所得，顯後得起說。第四謙己白言」下自陳所得，顯後得起說。第四謙己推勝。謙己中云無盡輪者，有二義：一智推勝。
謙己中云無盡輪者，有二義：一智輪摧惑，照其本源無可盡故；二反常智用，輪摧惑，照其本源無可盡故；二反常智用，用周法界無有盡故。圓轉不已，所以名用周法界無有盡故。
圓轉不已，所以名輪。推勝可知。第五指示後友。師子奮迅者，輪。推勝可知。
第五指示後友。師子奮迅者，師子幢王所居，表振動照耀住持世界自師子幢王所居，表振動照耀住持世界自在無畏故。慈行童女者，知眾生根，令其在無畏故。
慈行童女者，知眾生根，令其調伏，慈為行故。智中生悲，便能處世無染，調伏，慈為行故。智中生悲，便能處世無染，是謂童女，以學如來十種智故。第是謂童女，以學如來十種智故。
第十慈行童女，寄灌頂住，文六同前。初依教趣十慈行童女，寄灌頂住，文六同前。初依教趣求，中二：先修入前教。於中，初二句重友解求，中二：先修入前教。
於中，初二句重友解生、次二句念乘思佛。次「觀法」下智證實際，生、次二句念乘思佛。次「觀法」下智證實際，初句能觀智，「現決定」下所證窮極，後「於一初句能觀智，「現決定」下所證窮極，後「於一切佛」下離障自在；二「漸次」下趣求後友。於切佛」下離障自在；
二「漸次」下趣求後友。於中，初至處；次聞名五百為侍者，以一期位中，初至處；
次聞名五百為侍者，以一期位滿，總攝五位十十法門互相涉入之法而滿，總攝五位十十法門互相涉入之法而相應故。第二「善財聞已」下見敬諮問中，亦相應故。第二「善財聞已」下見敬諮問中，亦三：初見中，先明遠見，表得門未證故；後「善三：初見中，先明遠見，表得門未證故；
後「善財入已」下親覩依正等。二敬、三問，並可知。財入已」下親覩依正等。二敬、三問，並可知。
第三「時慈行童女」下正示法界，中二：一令第三「時慈行童女」下正示法界，中二：一令觀親證，並依中見正，小大念劫皆無礙等。觀親證，並依中見正，小大念劫皆無礙等。十住位終，故約報顯。二「爾時善財」下以言十住位終，故約報顯。
二「爾時善財」下以言顯發。於中二：先顯法名因、後彰法勝用。前顯發。於中二：先顯法名因、後彰法勝用。
前中，初善財默請、後童女言答。答中，初示名。中，初善財默請、後童女言答。答中，初示名。
名般若普莊嚴者，有二義：一由般若照一名般若普莊嚴者，有二義：一由般若照一切法，依中有正、一中有多，故所得依無所切法，依中有正、一中有多，故所得依無所不現。《般若》中云「了色是般若，一切法趣不現。《般若》中云「了色是般若，一切法趣
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