皆入其中。又由王三昧體無不遍，故意生皆入其中。又由王三昧體無不遍，故意生身隨類能成。二「往十方」下辨能依業用，可身隨類能成。
二「往十方」下辨能依業用，可知。二「善男子我見」下明其智用。又前即差別知。二「善男子我見」下明其智用。
又前即差別智用，今即無分別智用，故觸境無取。智用，今即無分別智用，故觸境無取。第五無盡功德藏迴向。善友名婆須蜜多者，第五無盡功德藏迴向。
善友名婆須蜜多者，此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。國名險難者，逆行非道，下位不能行故。城國名險難者，逆行非道，下位不能行故。
城名寶莊嚴者，逆隨世行，能生無盡功德藏名寶莊嚴者，逆隨世行，能生無盡功德藏故。第一依教趣求，中二：先依教成益，謂由故。第一依教趣求，中二：先依教成益，謂由聞一切智光故，思修趣入得二種益：一得聞一切智光故，思修趣入得二種益：一得見實法性益，由前實智故；二「得了知」下得見實法性益，由前實智故；
二「得了知」下得權智益，由前窮三世差別智故。二「漸次」下權智益，由前窮三世差別智故。二「漸次」下趣求後位，於中四：一專心尋覓。二「城中」下趣求後位，於中四：一專心尋覓。
二「城中」下淺識致疑，逆行難知故。不自疑者，貪順於淺識致疑，逆行難知故。不自疑者，貪順於悲，障行劣故，不同前二。又於前二已調伏悲，障行劣故，不同前二。
又於前二已調伏故，此中不疑。三「其中有人先知」下深智讚教，故，此中不疑。三「其中有人先知」下深智讚教，先讚、後「善男子婆須」下教示所在。市者喧雜。先讚、後「善男子婆須」下教示所在。
市者喧雜。北主於滅。自宅即畢竟空寂，謂在欲行禪，北主於滅。
自宅即畢竟空寂，謂在欲行禪，處喧常寂，故在市𮠔之北等。四「時善財」下處喧常寂，故在市𮠔之北等。四「時善財」下依教往詣。第二「見其」下見敬諮問。見中，先依教往詣。
第二「見其」下見敬諮問。見中，先見依報，畢竟空中無德不具，故廣顯其嚴；見依報，畢竟空中無德不具，故廣顯其嚴；
後「爾時」下見正報，具有主伴德用。二「爾時善後「爾時」下見正報，具有主伴德用。二「爾時善財前詣」下敬問，可知。第三「彼即告」下授已財前詣」下敬問，可知。
第三「彼即告」下授已法界。於中三：先標名。離貪欲際者，凡夫染法界。於中三：先標名。
離貪欲際者，凡夫染欲；二乘見欲可離；菩薩不斷貪欲而得解欲；二乘見欲可離；
菩薩不斷貪欲而得解脫，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方脫，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方為究竟離欲之際。二「隨其」下顯業用。於中，為究竟離欲之際。
二「隨其」下顯業用。於中，先身同類現；後「若有眾生」下以法益生先身同類現；
後「若有眾生」下以法益生中，有十種三昧，皆隨受欲便宜，得斯甚深中，有十種三昧，皆隨受欲便宜，得斯甚深
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