寶」等。五當相即道，不同前四，不思議故。《無寶」等。五當相即道，不同前四，不思議故。
《無行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切佛法。」亦斯義矣。二「時善財童三法中，具一切佛法。」
亦斯義矣。二「時善財童子作如是」下疑憚不受。非惜身命，恐失道子作如是」下疑憚不受。
非惜身命，恐失道緣。示智未深，故生此念。文中，先明道緣難緣。示智未深，故生此念。
文中，先明道緣難具。於中離諸難者，非佛前後等。得無難具。於中離諸難者，非佛前後等。
得無難者，非生聾等。具諸根者，謂信進等。後「此將者，非生聾等。具諸根者，謂信進等。
後「此將非」下正疑魔壞。三「作是念時」下勝緣勸引中，非」下正疑魔壞。三「作是念時」下勝緣勸引中，有十三眾，各述曾為勝熱化益，故勸勿疑。有十三眾，各述曾為勝熱化益，故勸勿疑。
初一即色界梵天，多是初禪。文中有三：一初一即色界梵天，多是初禪。文中有三：一總勸莫疑、二「今此」下彰其本意。智慧堅利總勸莫疑、二「今此」下彰其本意。
智慧堅利猶如金剛。燒諸惑薪，發諸智焰。燒而常寂，猶如金剛。燒諸惑薪，發諸智焰。
燒而常寂，為三昧光。三「善男子」下自述蒙益。梵王最為三昧光。三「善男子」下自述蒙益。
梵王最初生，此餘眾念而後生，故生邪見。次五欲初生，此餘眾念而後生，故生邪見。次五欲天、次六雜類，各有復有以為揀別。十三欲天、次六雜類，各有復有以為揀別。
十三欲界諸天眾，然此欲界即是一類。從地獄出界諸天眾，然此欲界即是一類。從地獄出者，義通六天及前夜摩四天王，前所不列者，義通六天及前夜摩四天王，前所不列皆在其中。第四「爾時善財聞如是」下疑盡皆在其中。
第四「爾時善財聞如是」下疑盡悔愆。第五「時婆羅」下誡勸見容。上疑為揀悔愆。第五「時婆羅」下誡勸見容。
上疑為揀其真偽，此勸為顯其實德。魔亦能為現勸，其真偽，此勸為顯其實德。魔亦能為現勸，何故聞即疑除？以此善友前友指來。況勸中何故聞即疑除？
以此善友前友指來。況勸中正說，非魔能作，善財亦得超魔之眼故。若正說，非魔能作，善財亦得超魔之眼故。
若爾，何以生疑？以顯法故。如第八地中佛之爾，何以生疑？以顯法故。
如第八地中佛之七勸，縱佛不勸，豈容趣寂。又為後代之軌，七勸，縱佛不勸，豈容趣寂。又為後代之軌，令審察故。第六「爾時善財」下依教修證。令審察故。
第六「爾時善財」下依教修證。於中二：初正修證。未至得善住三昧者，上於中二：初正修證。
未至得善住三昧者，上不依山、下不依火，正處於空，即顯般若不依山、下不依火，正處於空，即顯般若離於二邊無所住故，名為善住寂靜樂。離於二邊無所住故，名為善住寂靜樂。神通三昧者，親證般若實體，即性淨涅槃，神通三昧者，親證般若實體，即性淨涅槃，
下页续读