雙契中道。起念止觀皆成動轉，雙非再遣未雙契中道。起念止觀皆成動轉，雙非再遣未離戲論，雖止觀雙運而無心寂照則一切離戲論，雖止觀雙運而無心寂照則一切皆息，為踐如來所行之道，隨所履道即是法皆息，為踐如來所行之道，隨所履道即是法門。三「無量」下明諸侍從，不無表法，恐繁門。
三「無量」下明諸侍從，不無表法，恐繁不說。敬問可知。第三「善見答」下正示法界，不說。敬問可知。
第三「善見答」下正示法界，中二：初示依緣得法、後「又善男子」下顯中二：初示依緣得法、後「又善男子」下顯法業用。今初，分三：初總序，初入行位故云法業用。今初，分三：初總序，初入行位故云年少，創離十住之家名為出家。又近言我年少，創離十住之家名為出家。
又近言我此生者，略有二義：一念劫圓融故，如毘此生者，略有二義：一念劫圓融故，如毘目處說；二顯入解行生，非見聞生故。供三目處說；二顯入解行生，非見聞生故。
供三十八恒沙者，過前位故。次「或有」下明所修十八恒沙者，過前位故。次「或有」下明所修時分。後「聽聞」下所作成益。於中，初自修願時分。
後「聽聞」下所作成益。於中，初自修願智行、次見果用、後知佛修因。二顯法業用智行、次見果用、後知佛修因。
二顯法業用中，有十二句，各先辨業用、後出所由。然不中，有十二句，各先辨業用、後出所由。然不出願智行，如文思之。總云一念者，以得出願智行，如文思之。
總云一念者，以得無依無念智故，無法不現。第四謙己推無依無念智故，無法不現。第四謙己推勝中，謙己結前。名隨順燈者，用無念之真勝中，謙己結前。
名隨順燈者，用無念之真智，順法順機，無不照故。後「如諸」下推勝中，智，順法順機，無不照故。後「如諸」下推勝中，初句為總，亦別顯家族勝。上但云燈照未初句為總，亦別顯家族勝。
上但云燈照未必常，故今推之，明金剛智燈親證真如為必常，故今推之，明金剛智燈親證真如為真正，生則常照矣，不同解行生也。二報命真正，生則常照矣，不同解行生也。二報命勝，由所證常故，即金剛義。三內智勝，如勝，由所證常故，即金剛義。
三內智勝，如於所證無盡滅故，即是燈義。四報體勝，於所證無盡滅故，即是燈義。四報體勝，法性成身，相不遷故，亦金剛義。五「現於」下明法性成身，相不遷故，亦金剛義。
五「現於」下明業用勝，即對上隨順義，以是即體之用故，業用勝，即對上隨順義，以是即體之用故，皆不可壞。餘並可知。指示後友，次文當皆不可壞。餘並可知。
指示後友，次文當說。第二自在主，寄饒益行。初依教趣求。國說。第二自在主，寄饒益行。
初依教趣求。國曰名聞者，能持淨戒，現世果故。河渚中曰名聞者，能持淨戒，現世果故。
河渚中者，若持淨戒，生死愛河不漂溺故，又無量者，若持淨戒，生死愛河不漂溺故，又無量
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