宜，隨其世能轉入出世故。緊那羅眾，通其宜，隨其世能轉入出世故。緊那羅眾，通其二義。第十五一座為人，人多行不善行，設二義。
第十五一座為人，人多行不善行，設行仁義亦非勝故，故令起出世勝行。十六行仁義亦非勝故，故令起出世勝行。十六一座為羅剎，則是非人，亦治多殘害故。次一座為羅剎，則是非人，亦治多殘害故。
次二為二乘者，聲聞智劣故，緣覺修福止百劫二為二乘者，聲聞智劣故，緣覺修福止百劫故，緣起智光未能亡緣故。後十二為菩故，緣起智光未能亡緣故。後十二為菩薩，分三：初一為地前，說定慧之光。次十為薩，分三：初一為地前，說定慧之光。
次十為地上。初發心者，證發心也，發十大願故。五地上。初發心者，證發心也，發十大願故。
五地妙華藏者，華謂十種平等淨心，故晉經地妙華藏者，華謂十種平等淨心，故晉經云淨心華藏。華藏者，以真俗雙修，於難得云淨心華藏。華藏者，以真俗雙修，於難得勝為因含藏故。餘八可知。後一義當等覺，勝為因含藏故。
餘八可知。後一義當等覺，說金剛喻定，壞散塵習故。既為等覺而說，說金剛喻定，壞散塵習故。
既為等覺而說，明此位非小。言迴向者，約寄位耳。他皆明此位非小。言迴向者，約寄位耳。
他皆倣此。第三「善財童子見如是」下總結多類聞倣此。第三「善財童子見如是」下總結多類聞法發心，可知。第四「何以故」下總顯所因，釋法發心，可知。
第四「何以故」下總顯所因，釋成自在。有二：一由能化具般若故、二「此日成自在。有二：一由能化具般若故、二「此日光」下由彼所化根已熟故。二「時善財童子」下光」下由彼所化根已熟故。
二「時善財童子」下設敬。於中三：初覩勝發心、次放光攝受、後設敬。於中三：初覩勝發心、次放光攝受、後正申敬儀。三「白言」下問法。第三「比丘尼言」下正申敬儀。
三「白言」下問法。第三「比丘尼言」下授己法界，中三：初標名。一切智者，同佛智授己法界，中三：初標名。
一切智者，同佛智故。二「善財言」下徵釋其體，一念普照故。三「善故。二「善財言」下徵釋其體，一念普照故。
三「善財白言」下辨其業用，先問、後答。答中二：先財白言」下辨其業用，先問、後答。答中二：先明通用、後明智用。前中亦二：先辨用所依，明通用、後明智用。
前中亦二：先辨用所依，謂由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智謂由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智論》第八云「一切三昧皆入中故。」體即如如，論》第八云「一切三昧皆入中故。」
體即如如，如體本寂，真智契此，故名三昧。以一切智如體本寂，真智契此，故名三昧。以一切智言，有其二義：一遍知三世一切事故。二對言，有其二義：一遍知三世一切事故。
二對於種智名根本智，知一切事皆一實故。以於種智名根本智，知一切事皆一實故。以即權之實智，契即事之實理故，一切三昧即權之實智，契即事之實理故，一切三昧
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