法，故不思議。後二可知。第六普眼長者，寄善法，故不思議。後二可知。
第六普眼長者，寄善現行。國名藤根者，夫藤根深入於地，上發現行。國名藤根者，夫藤根深入於地，上發華苗。表善現行般若證深能生後得，後得華苗。
表善現行般若證深能生後得，後得隨物而轉，故取類於藤。城名普門者，實相隨物而轉，故取類於藤。城名普門者，實相般若無所不通故。長者名普眼者，觀照般般若無所不通故。
長者名普眼者，觀照般若無不見故。第一依教趣求中，言深入諸若無不見故。第一依教趣求中，言深入諸佛無量知見者，無量有二義：一多故，即權佛無量知見者，無量有二義：一多故，即權智境；二無分量故，即實慧境。境無量故，智亦智境；
二無分量故，即實慧境。境無量故，智亦無量。知見亦二義：一別，謂知即是智，見即是無量。
知見亦二義：一別，謂知即是智，見即是慧，即照二境之智慧。二通者，謂知見二字慧，即照二境之智慧。二通者，謂知見二字俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。若爾，何假重言？為揀比知，所以言見。智。
若爾，何假重言？為揀比知，所以言見。
為揀肉眼見，所以云知，此如世親《般若論》為揀肉眼見，所以云知，此如世親《般若論》釋悉知悉見。入謂證達，餘句易了。第二「然後釋悉知悉見。入謂證達，餘句易了。
第二「然後乃得」下見敬諮問中，先見依正。百千聚落乃得」下見敬諮問中，先見依正。百千聚落周匝圍繞者，眷屬般若也。雉堞崇峻者，般周匝圍繞者，眷屬般若也。
雉堞崇峻者，般若防非，高而無上也。五板為堵，五堵為雉。若防非，高而無上也。五板為堵，五堵為雉。
堞即女牆。衢路寬平者，般若諸佛常行非權堞即女牆。衢路寬平者，般若諸佛常行非權逕，故蕩然無涯。第三「長者告」下稱讚授法，逕，故蕩然無涯。
第三「長者告」下稱讚授法，先讚、後「善男子」下授己法界。於中二：先能先讚、後「善男子」下授己法界。於中二：先能療病，即下化眾生；後「善男子我又」下明能合療病，即下化眾生；
後「善男子我又」下明能合香上供諸佛。今初，有二：先除身病、後治心香上供諸佛。今初，有二：先除身病、後治心病。前中亦二：先治無不能、後「善男子十方」病。
前中亦二：先治無不能、後「善男子十方」下來者皆治兼與身樂。二「然後合為」下治下來者皆治兼與身樂。二「然後合為」下治心病，亦二：先明除惑，義通大小；後「為欲令心病，亦二：先明除惑，義通大小；
後「為欲令其」下令其成益，此唯大乘。有十六句：初五其」下令其成益，此唯大乘。有十六句：初五通顯大心行願。次十別明十度之因，感十通顯大心行願。
次十別明十度之因，感十身之果，施滿他心故相好悅物。戒遍止惡身之果，施滿他心故相好悅物。戒遍止惡故淨身遍至，忍兼忍理故不思議，進策萬故淨身遍至，忍兼忍理故不思議，進策萬
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