下見敬諮問，中三：先見苦行。四面火聚者，下見敬諮問，中三：先見苦行。四面火聚者，更加頭上有日，即五熱炙身。今但云四者，更加頭上有日，即五熱炙身。
今但云四者，四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者，無分別四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者，無分別智最居中道，無不割故；高而無上，難可登智最居中道，無不割故；
高而無上，難可登故。故《智論》云「般若波羅蜜猶如大火聚，四故。故《智論》云「般若波羅蜜猶如大火聚，四邊不可取。」遠離於四句，四句即四邊，取則邊不可取。」
遠離於四句，四句即四邊，取則燒人、離則成智。又火有四義：一燒煩惱薪、燒人、離則成智。又火有四義：一燒煩惱薪、二破無明闇、三成熟善根、四照現證理。投二破無明闇、三成熟善根、四照現證理。
投身入火者，從無分別智遍入四句皆無滯身入火者，從無分別智遍入四句皆無滯故。又釋：刀是斷德，無不割故。火是智德，無故。又釋：刀是斷德，無不割故。
火是智德，無不照故。投身下者，障盡證理故。即刀山為不照故。投身下者，障盡證理故。
即刀山為能證，火聚為所證，故此火等即是法門。不能證，火聚為所證，故此火等即是法門。不須別表，現所用故、稱性事故。此為甚深難須別表，現所用故、稱性事故。
此為甚深難解，不可輕爾。二敬、三問，文並可知。第三「婆解，不可輕爾。二敬、三問，文並可知。
第三「婆羅門言」下正示法界，有六：一示法勸修、二羅門言」下正示法界，有六：一示法勸修、二疑憚不受、三勝緣勸引、四疑盡悔愆、五誡疑憚不受、三勝緣勸引、四疑盡悔愆、五誡勸見容、六依教修證。今初。然刀山不可執、勸見容、六依教修證。今初。
然刀山不可執、火聚不可取，若能不住，無分別智遍入四火聚不可取，若能不住，無分別智遍入四句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成？所以句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成？所以要令入者，破其見心，令解菩薩深密法故。要令入者，破其見心，令解菩薩深密法故。
順相易解，逆相難知，故此中示於邪見、無順相易解，逆相難知，故此中示於邪見、無厭足王示瞋、婆須蜜女示貪，顯三毒相並厭足王示瞋、婆須蜜女示貪，顯三毒相並有正法故。然有五義：一當相即空，空故是有正法故。然有五義：一當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法，諸部般若其文非道，非謂此三即是佛法，諸部般若其文非一。二約幻用攝生，亦非即是，如《淨名》云「行一。
二約幻用攝生，亦非即是，如《淨名》云「行於非道，先以欲鉤牽，後令入佛智」等。三在於非道，先以欲鉤牽，後令入佛智」等。三在惑用心如俗流輩，此在觀心為道，亦非即惑用心如俗流輩，此在觀心為道，亦非即道。四留惑潤生，長菩薩道，亦非即是，如《淨道。
四留惑潤生，長菩薩道，亦非即是，如《淨名》云「不入生死大海，則不能得一切智名》云「不入生死大海，則不能得一切智
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