成，此約悲門得果不捨因故。二以稱法成，此約悲門得果不捨因故。二以稱法界發心故，不見初相方為真成，則無始界發心故，不見初相方為真成，則無始而有終，此約智說。三悲智合明，不壞相故而有終，此約智說。
三悲智合明，不壞相故不妨始終，前後諸文其例非一。四約稱性不妨始終，前後諸文其例非一。四約稱性之談則無終無始，故。天女云：「但以世俗文之談則無終無始，故。
天女云：「但以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去來今。」字數故說有三世，非謂菩提有去來今。」故下大願精進夜神云：「不可以生死中長短故下大願精進夜神云：「不可以生死中長短劫數分別菩薩智輪」等，喻斯四句無有劫數分別菩薩智輪」等，喻斯四句無有障礙，欲成即念念成，常成常不成無有障障礙，欲成即念念成，常成常不成無有障礙。四彰法名字，先問、後答。答云離憂安隱礙。
四彰法名字，先問、後答。答云離憂安隱幢者，此有二義：一以大悲高顯，所以稱幢。幢者，此有二義：一以大悲高顯，所以稱幢。
其有見者，離業惑苦，不退菩提，是謂離憂其有見者，離業惑苦，不退菩提，是謂離憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多安隱。二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多劫無憂，雙摧生死涅槃，特出凡小之外，故劫無憂，雙摧生死涅槃，特出凡小之外，故名幢矣。第四謙己推勝，可知。第五指示後名幢矣。
第四謙己推勝，可知。第五指示後友中，言海潮之處者，但約大悲攝物無友中，言海潮之處者，但約大悲攝物無失，受童真名，故不異前處。國名那羅素失，受童真名，故不異前處。
國名那羅素者，此云不懶惰，動剎持剎觀剎詣剎無休者，此云不懶惰，動剎持剎觀剎詣剎無休息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言猶略，若具息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言猶略，若具應云毘目多羅涅懼沙，此翻名最上無恐怖應云毘目多羅涅懼沙，此翻名最上無恐怖聲。亦云毘沙摩，此云無怖畏。烏多羅，此云聲。
亦云毘沙摩，此云無怖畏。烏多羅，此云上。涅瞿婆，此云出聲。二譯大同。謂常出增上。
涅瞿婆，此云出聲。二譯大同。
謂常出增上無怖畏聲，安眾生故。彼住文云出廣大上無怖畏聲，安眾生故。彼住文云出廣大遍滿音，以童真清潔無漏，故寄仙人表之。遍滿音，以童真清潔無漏，故寄仙人表之。
第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣求中，初念前友教，有十二句，前二總明順求中，初念前友教，有十二句，前二總明順前解行、後十依前增進勝心，前四約福、後前解行、後十依前增進勝心，前四約福、後六約智。第二「見一大」下見敬諮問，中三：六約智。
第二「見一大」下見敬諮問，中三：先見、次敬、後諮問。今初，分二：先見依報。先見、次敬、後諮問。今初，分二：先見依報。
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