世，則一切諸佛皆住，以同一不思議故。」又世，則一切諸佛皆住，以同一不思議故。」又約隨相門，即欲念何佛，佛便為現。十一亦約隨相門，即欲念何佛，佛便為現。
十一亦即體之用，由了無非佛境故，境境佛現。即體之用，由了無非佛境故，境境佛現。十二念應、十三亦念應，然上十一境中見佛，十二念應、十三亦念應，然上十一境中見佛，或謂諸佛住於境中；今明知諸佛無住故，或謂諸佛住於境中；
今明知諸佛無住故，遠離時處之想，則見一日念念而去。十四遠離時處之想，則見一日念念而去。十四念報身相好眼耳等，皆遍法界故。十五中念報身相好眼耳等，皆遍法界故。
十五中念即體之用，前第六微細，顯依中有正；此念即體之用，前第六微細，顯依中有正；此約正中有正，故不濫前。十六念劫圓融故，約正中有正，故不濫前。
十六念劫圓融故，上二皆即體之用。十七念內德。十八、十九皆上二皆即體之用。十七念內德。
十八、十九皆念色相。二十念依。二十一通內外真應等念色相。二十念依。
二十一通內外真應等一切身雲，如上〈出現品〉及上下文然。上就一切身雲，如上〈出現品〉及上下文然。上就所念辨異，成其十門。若與經文互開合者，所念辨異，成其十門。
若與經文互開合者，為門非一，二十一者蓋略說耳。然約能念為門非一，二十一者蓋略說耳。然約能念心，不出五種：一緣境念佛門，念真念應、若心，不出五種：一緣境念佛門，念真念應、若正若依，設但稱名亦是境故，故上諸門多是正若依，設但稱名亦是境故，故上諸門多是此門。二攝境唯心念佛門，即十八十九二門，此門。
二攝境唯心念佛門，即十八十九二門，十八即總相唯心，是心是佛、是心作佛故；十十八即總相唯心，是心是佛、是心作佛故；十九雖隨我心，心業多種，見佛優劣故。三心境九雖隨我心，心業多種，見佛優劣故。
三心境俱泯門，即前遠離念佛門，及不可見門之一俱泯門，即前遠離念佛門，及不可見門之一分，及如虛空門。四心境無礙門，即如初門，分，及如虛空門。四心境無礙門，即如初門，雙照事理、存泯無礙，故云普照。五重重無雙照事理、存泯無礙，故云普照。
五重重無盡門，即稱前第十門而觀察故，如微細等盡門，即稱前第十門而觀察故，如微細等門，亦是此門中總意。若約十身，各以二門門，亦是此門中總意。若約十身，各以二門而為一身，後一總顯，謂願智法力、持意生化、而為一身，後一總顯，謂願智法力、持意生化、威勢菩提，及福德相好莊嚴身。以念佛之威勢菩提，及福德相好莊嚴身。
以念佛之門諸教攸讚，理致深遠世多共行，故略解門諸教攸讚，理致深遠世多共行，故略解釋，無厭繁說。三結可知。第五「善男子南方」釋，無厭繁說。三結可知。
第五「善男子南方」下指示後友，於中二：初正示善友、後歎友下指示後友，於中二：初正示善友、後歎友
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