故，謂不唯無求，無求之中吾故求之。六令故，謂不唯無求，無求之中吾故求之。六令即事即行，寧可少聞便能證入，不在多聞即事即行，寧可少聞便能證入，不在多聞而不證故。七為破說法者攝屬之心，我徒而不證故。
七為破說法者攝屬之心，我徒我資，彼此見故。八為顯寄位漸修入故，若我資，彼此見故。八為顯寄位漸修入故，若不推後，則位位中住，無勝進故。九為顯不推後，則位位中住，無勝進故。
九為顯佛法甚深廣故，善友尚皆謙推，凡流豈當臆佛法甚深廣故，善友尚皆謙推，凡流豈當臆斷。十顯善財與友成緣起故，謂能入所入斷。十顯善財與友成緣起故，謂能入所入無二相故，無善友之外善財，則一即一切，無二相故，無善友之外善財，則一即一切，明善財歷位也；無善財之外善友故，一切明善財歷位也；
無善財之外善友故，一切即一，多位成就皆在善財，由見卷舒自在即一，多位成就皆在善財，由見卷舒自在無礙。上之十義，初一通於師資、次五多約無礙。上之十義，初一通於師資、次五多約資說、第七約師、後三約教，思之可知。大文資說、第七約師、後三約教，思之可知。
大文第二「向勝樂國」下有十善友，寄於十住即第二「向勝樂國」下有十善友，寄於十住即為十段。然下諸善友，古德科判從一至十，為十段。然下諸善友，古德科判從一至十，雖皆有理，今略存一二，謂一依辯法師科雖皆有理，今略存一二，謂一依辯法師科為三分：一聞名求覓是加行位、二受其所為三分：一聞名求覓是加行位、二受其所說是正證法界、三仰推勝進是後得位。或分說是正證法界、三仰推勝進是後得位。
或分為五分：一舉法勸修、二依教趣入、三見已為五分：一舉法勸修、二依教趣入、三見已請敬、四正示法界、五仰推勝進。上二並約請敬、四正示法界、五仰推勝進。上二並約位科，故取前段指示後友以屬後段方便，位科，故取前段指示後友以屬後段方便，以後友名屬後位故。約義甚善，而文小不以後友名屬後位故。
約義甚善，而文小不便。今依意公及五臺論，約會科之，分為六便。今依意公及五臺論，約會科之，分為六分，而名小異：一依教趣求、二見敬諮問、分，而名小異：一依教趣求、二見敬諮問、三稱讚授法、四謙己推勝、五指示後友、三稱讚授法、四謙己推勝、五指示後友、六戀德禮辭。而諸文多具，其有增減，至文六戀德禮辭。
而諸文多具，其有增減，至文科判。今初發心住，文具斯六。初依教趣求科判。今初發心住，文具斯六。
初依教趣求中，見心陟位，故曰登山。智鑒位行，為十中，見心陟位，故曰登山。智鑒位行，為十方觀察。情懷得旨，為欲見德雲。七覺助方觀察。
情懷得旨，為欲見德雲。七覺助道，為經七日。忘所住位，方為得旨，故見道，為經七日。
忘所住位，方為得旨，故見
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