法水，法芽不生；三對境忘心，即六塵不染；法水，法芽不生；三對境忘心，即六塵不染；
四舊善不雜，新善進修，可謂堅固；五違順不四舊善不雜，新善進修，可謂堅固；五違順不干，則坦然寬廓；六寂照內證，皎然無瑕；七觸干，則坦然寬廓；
六寂照內證，皎然無瑕；七觸境了如，無不鑒達；八六自在王，性同於佛，境了如，無不鑒達；
八六自在王，性同於佛，開塵發用知見分明；九與佛同如，體周法開塵發用知見分明；九與佛同如，體周法界；十以調生十力察獲疎遺。如是修心則界；
十以調生十力察獲疎遺。如是修心則圓前佛法。第四「善男子我唯」下謙己推勝。圓前佛法。
第四「善男子我唯」下謙己推勝。不住涅槃際，生下當知。餘文相顯。第五「從不住涅槃際，生下當知。
餘文相顯。第五「從此」下指示後友。閻浮提畔者，此洲南際，表此」下指示後友。
閻浮提畔者，此洲南際，表將隣不退故。亦云所得般若，六度後邊故。將隣不退故。亦云所得般若，六度後邊故。
摩利伽羅，晉經譯為莊嚴。比丘海幢者，業用摩利伽羅，晉經譯為莊嚴。比丘海幢者，業用深廣而高出故。正心不動如海，最高勝故。深廣而高出故。
正心不動如海，最高勝故。第六海幢，寄正心住。文但有五：初念教趣第六海幢，寄正心住。
文但有五：初念教趣求，文顯可知。第二「乃見其人」下見敬諮問，求，文顯可知。第二「乃見其人」下見敬諮問，中二：先見敬、後「善財童子讚言」下諮問。今中二：先見敬、後「善財童子讚言」下諮問。
今初，小異前來，謂便見其入定體用，即同前初，小異前來，謂便見其入定體用，即同前文正示法界下諸夜神類多如是。文中有文正示法界下諸夜神類多如是。文中有五：一見入定相、二覩定勝用、三瞻敬證入、五：一見入定相、二覩定勝用、三瞻敬證入、四所經時分、五覩從定起。今初，此通二定：四所經時分、五覩從定起。
今初，此通二定：一即滅受想定，謂無別思覺，七轉已息，唯一即滅受想定，謂無別思覺，七轉已息，唯第八識持身，定前加行誓願力故，令於定第八識持身，定前加行誓願力故，令於定身起諸業用。若圓教中，融攝法界自在無身起諸業用。若圓教中，融攝法界自在無礙故，業用無方未曾起念，是以六地能入礙故，業用無方未曾起念，是以六地能入滅定，而起通用，住似地故。《淨名》云「不起滅定，而起通用，住似地故。
《淨名》云「不起滅定而現諸威儀」，正當此也。二者即第四滅定而現諸威儀」，正當此也。二者即第四禪，以起用多依彼故。四禪無出入息，亦無禪，以起用多依彼故。
四禪無出入息，亦無覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位心定覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位心定不動故。又經行地側，是動之所。而滅思不動故。又經行地側，是動之所。
而滅思覺者，表即動而寂故。而言側者，不住行覺者，表即動而寂故。而言側者，不住行
下页续读