是二心先心難。」是故我禮初發心人。況未是二心先心難。」是故我禮初發心人。
況未說法未定為師，後授己法方升本座，不說法未定為師，後授己法方升本座，不乖重法。前諸知識而不爾者，為僧敬俗，事乖重法。前諸知識而不爾者，為僧敬俗，事不便故。後讚中二；先讚發心、後「善男子應不便故。
後讚中二；先讚發心、後「善男子應知菩薩」下讚其求友。前中二：初總讚、二「善男知菩薩」下讚其求友。
前中二：初總讚、二「善男子若有」下別讚。於中三：初有十句，因德深子若有」下別讚。於中三：初有十句，因德深廣，斯德終成功歸初發，而汝能發是謂希廣，斯德終成功歸初發，而汝能發是謂希奇。其相多同〈初發心品〉。此中亦具深直悲奇。
其相多同〈初發心品〉。此中亦具深直悲心，可以意得。次「則為一切」下十王敬護。後「則心，可以意得。
次「則為一切」下十王敬護。後「則今一切眾生界」下外益眾生。第二讚求友今一切眾生界」下外益眾生。
第二讚求友中，以菩薩難遇而能求能遇，故知善財是中，以菩薩難遇而能求能遇，故知善財是深法器。亦預誡求友之心，故解脫處歷十深法器。亦預誡求友之心，故解脫處歷十二年不生疲厭。於中二：初總讚機應難得、二年不生疲厭。
於中二：初總讚機應難得、二「菩薩為」下別讚善友。於中二：先法、後喻。二「菩薩為」下別讚善友。於中二：先法、後喻。
有十三喻，初二喻恃怙、次四喻拯濟、次君有十三喻，初二喻恃怙、次四喻拯濟、次君喻依處、餘喻救護。第二「彌伽如是讚歎」下喻依處、餘喻救護。第二「彌伽如是讚歎」下授己法門，中二：先現通益物，令其目覩；後授己法門，中二：先現通益物，令其目覩；
後「彌伽於是還升」下升座說授，令其聽聞。今「彌伽於是還升」下升座說授，令其聽聞。今初。言輪字品莊嚴法門者，賢首引日照三初。
言輪字品莊嚴法門者，賢首引日照三藏解云：「輪有多義。一約字相，《楞伽》中云『字藏解云：「輪有多義。一約字相，《楞伽》中云『字輪圓滿猶如象迹』等。二約所詮，盡理圓備，輪圓滿猶如象迹』等。
二約所詮，盡理圓備，如輪滿足。三約用，謂妙音陀羅尼，有轉授如輪滿足。三約用，謂妙音陀羅尼，有轉授義、滅惑義，如法輪等。即輪字教法，詮示莊嚴。」義、滅惑義，如法輪等。
即輪字教法，詮示莊嚴。」此釋已佳，今更依《毘盧遮那經》第五別有〈字此釋已佳，今更依《毘盧遮那經》第五別有〈字輪品〉，彼經云「是遍一切處法門，謂菩薩若住輪品〉，彼經云「是遍一切處法門，謂菩薩若住此字輪法門，始從初發妙菩提心，乃至成此字輪法門，始從初發妙菩提心，乃至成佛，於是中間所有一切自利利他種種事業佛，於是中間所有一切自利利他種種事業皆得成就。如最初阿字，即是菩提之心。皆得成就。
如最初阿字，即是菩提之心。若觀此字而與相應，即同毘盧遮那法身之若觀此字而與相應，即同毘盧遮那法身之
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