勝德。今初，即治地住善友。海門國者，彼國勝德。今初，即治地住善友。
海門國者，彼國正當南海口故。表觀心海深廣，為治心地正當南海口故。表觀心海深廣，為治心地之門故。比丘海雲者，觀海為法門，以普眼之門故。
比丘海雲者，觀海為法門，以普眼法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心，法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心，深廣悲雲故。後「海雲比丘」下歎友勝德。於深廣悲雲故。
後「海雲比丘」下歎友勝德。於中十句，先一總歎、後「善男子」下九句別就中十句，先一總歎、後「善男子」下九句別就益當機歎。句各一義，即預指後說。初一即益當機歎。
句各一義，即預指後說。初一即見竟得益；二即聞化宿因；三即歎發心處；見竟得益；
二即聞化宿因；三即歎發心處；
四即聞彼受持處；五六及七皆普眼法門所四即聞彼受持處；五六及七皆普眼法門所證；八聞依正莊嚴；九即顯發心之相，至文證；
八聞依正莊嚴；九即顯發心之相，至文自見。第六「爾時善財」下戀德禮辭，生難遭自見。
第六「爾時善財」下戀德禮辭，生難遭想故戀，喜見後友故辭。第二海雲比丘，寄想故戀，喜見後友故辭。第二海雲比丘，寄治地住善友。文亦有六：第一依教趣求，中治地住善友。
文亦有六：第一依教趣求，中二：初依教正觀，此明溫故；後「漸次」下趣求二：初依教正觀，此明溫故；後「漸次」下趣求後友，意欲知新。又前即學而能思，後即思後友，意欲知新。
又前即學而能思，後即思而能學。然思前猶屬前文，謂上來近友，次而能學。然思前猶屬前文，謂上來近友，次聞正法；今辨正念思惟及如說修行，即《涅聞正法；
今辨正念思惟及如說修行，即《涅槃》四近因緣。今以前義屬後進趣，後義屬槃》四近因緣。今以前義屬後進趣，後義屬前指來，互為鉤鎖，顯主伴交參，且從會判前指來，互為鉤鎖，顯主伴交參，且從會判屬於後耳。下皆準此。今念前中，有十一句，屬於後耳。
下皆準此。今念前中，有十一句，初總、餘別。別中皆云正念觀察者，不沈不初總、餘別。
別中皆云正念觀察者，不沈不舉，寂照變流故。十中，一即是前觀境自在、舉，寂照變流故。十中，一即是前觀境自在、二即前作用解脫、三即一行三昧體及推勝二即前作用解脫、三即一行三昧體及推勝中諸三昧門、四念前種種眾會、五即前見中諸三昧門、四念前種種眾會、五即前見佛、六即前十方、七即壽命神通等、八即通佛、六即前十方、七即壽命神通等、八即通觀佛遍、九即種種成正覺、十即隨種種眾生觀佛遍、九即種種成正覺、十即隨種種眾生心樂。後趣求可知。第二「向海雲」下見敬諮問。心樂。
後趣求可知。第二「向海雲」下見敬諮問。
於中三：初設敬；次自陳發心，可知；後「而於中三：初設敬；次自陳發心，可知；
後「而未知」下諮問法要。於中言願輪者，願窮三未知」下諮問法要。於中言願輪者，願窮三
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