二作用自在。決定亦二義：一智決斷、二信無二作用自在。決定亦二義：一智決斷、二信無猶豫。解即勝解，亦有二義：一約為信因，於猶豫。
解即勝解，亦有二義：一約為信因，於境忍可；二為作用因，於境印持，近處為遠境忍可；二為作用因，於境印持，近處為遠等。信智相資，他境不動，故名為力，即三昧等。
信智相資，他境不動，故名為力，即三昧義。二釋相中，信眼清淨，釋上解義，謂欲修義。二釋相中，信眼清淨，釋上解義，謂欲修念佛三昧，先當正信、次以智決了。今由勝念佛三昧，先當正信、次以智決了。
今由勝解，於境忍可，故於實德能證信心淨，了見解，於境忍可，故於實德能證信心淨，了見分明，故稱為眼。次智光照耀，釋上決定，謂分明，故稱為眼。次智光照耀，釋上決定，謂決斷名智，智故決定故。《文殊般若》明一行念決斷名智，智故決定故。
《文殊般若》明一行念佛三昧，先明不動法界，知真法界不應動佛三昧，先明不動法界，知真法界不應動搖，即是此中決定解義。然約寄位，正是發心搖，即是此中決定解義。然約寄位，正是發心住體，以本解性聞熏之力今開發故，是決住體，以本解性聞熏之力今開發故，是決定解。二明勝用中，亦是展轉釋成。於中二：定解。
二明勝用中，亦是展轉釋成。於中二：先約內用、後「往詣」下明其外用。今初。普觀先約內用、後「往詣」下明其外用。
今初。普觀境界，即信眼用，亦釋眼義。以如為佛，則無境界，即信眼用，亦釋眼義。
以如為佛，則無境非佛，故云普觀。又若報若化一時觀故。次境非佛，故云普觀。又若報若化一時觀故。
次離一切障，釋清淨義。若沈若浮、諸蓋諸取，皆離一切障，釋清淨義。若沈若浮、諸蓋諸取，皆三昧障故。次善巧觀察，釋智光照耀，謂於無三昧障故。
次善巧觀察，釋智光照耀，謂於無色相而觀色相，為善巧觀。後「普眼」下結成色相而觀色相，為善巧觀。後「普眼」下結成上義，謂信眼普觀境界名為普眼，窮如法上義，謂信眼普觀境界名為普眼，窮如法界名曰明徹。如是離障見如，是謂具足界名曰明徹。
如是離障見如，是謂具足清淨一行三昧。一行者，一法界行故。二明外清淨一行三昧。一行者，一法界行故。
二明外用者，以前即用之體，則以無心之覺契唯用者，以前即用之體，則以無心之覺契唯如之境，不動法界窮乎寂照之原，故能即如之境，不動法界窮乎寂照之原，故能即體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持，體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持，隨心去住。於中三：初明不動而往、二「常念」隨心去住。
於中三：初明不動而往、二「常念」下不念而持、三「常見」下明不往而見。於中三：下不念而持、三「常見」下明不往而見。於中三：初標、次「所謂」下別顯所見數多。於中三千，即初標、次「所謂」下別顯所見數多。
於中三千，即一佛剎。而重言佛剎微塵數者，準梵本中一佛剎。而重言佛剎微塵數者，準梵本中
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