時久。第五「過此已」下明出定者所作訖故。時久。第五「過此已」下明出定者所作訖故。
第二正明諮問，中二：先讚、後問。今初，分二：第二正明諮問，中二：先讚、後問。今初，分二：初標讚深勝、後「以能除滅」下出讚所因。由初標讚深勝、後「以能除滅」下出讚所因。
由具此下諸因故，上云甚深廣大等。其中云具此下諸因故，上云甚深廣大等。其中云能令增長有為樂者，不捨有為故。出有樂能令增長有為樂者，不捨有為故。
出有樂者，不染有故。又上句為凡夫，次句為二乘。者，不染有故。又上句為凡夫，次句為二乘。
下云引發菩提，即為大器。第二「聖者此三昧下云引發菩提，即為大器。第二「聖者此三昧者」下正問。有二問答，先問名、後問用。初中，者」下正問。
有二問答，先問名、後問用。初中，先問、後答。今初。上既修入，何更問名？其猶世先問、後答。
今初。上既修入，何更問名？
其猶世人得大王饍，雖飡勝味，何必知名？答：有三人得大王饍，雖飡勝味，何必知名？答：有三名者，初一從智立、次一雙就境智、後一雙名者，初一從智立、次一雙就境智、後一雙融境智立名。普眼捨得者，般若之智照一融境智立名。
普眼捨得者，般若之智照一切法故名普眼，皆無所得故云捨得。若有切法故名普眼，皆無所得故云捨得。若有所得，不能即寂而用；以無所得即無所所得，不能即寂而用；
以無所得即無所不得，菩薩無得心無罣礙，諸佛無得則得不得，菩薩無得心無罣礙，諸佛無得則得菩提。昔云障無不寂曰捨，理無不證曰得。菩提。昔云障無不寂曰捨，理無不證曰得。
非無此理，而未造玄。二合稱中，般若清淨非無此理，而未造玄。二合稱中，般若清淨故境界清淨，清淨之境皆般若境故。三雙融故境界清淨，清淨之境皆般若境故。
三雙融立稱者，般若了境，無境非般若，何所不嚴？立稱者，般若了境，無境非般若，何所不嚴？故《智論》云「說智及智處，俱名為般若。」是則故《智論》云「說智及智處，俱名為般若。」
是則若般若清淨、若境清淨，無二無二分，無別無若般若清淨、若境清淨，無二無二分，無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴，名普莊嚴。及攝斷故。故一莊嚴一切莊嚴，名普莊嚴。
及攝眷屬可知。二「善財童子言聖者」下向境界眷屬可知。二「善財童子言聖者」下向境界中，先問、後答。問云唯如是者，上所目覩，頗中，先問、後答。
問云唯如是者，上所目覩，頗已修入視聽之外，更希異聞。後答中皆示已修入視聽之外，更希異聞。後答中皆示上來之所不及。於中三：初明於器世間無上來之所不及。
於中三：初明於器世間無礙、次「見一切佛」下於智正覺世間無礙、後「大礙、次「見一切佛」下於智正覺世間無礙、後「大悲攝受」下於眾生世間無礙。其中見佛，亦為悲攝受」下於眾生世間無礙。其中見佛，亦為攝生故，文並可知。第三謙己推勝中，初謙攝生故，文並可知。
第三謙己推勝中，初謙
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