下諮問法要，文並可知。第三「休捨告言善下諮問法要，文並可知。第三「休捨告言善男子」下稱讚授法，略無稱讚，但有正示法男子」下稱讚授法，略無稱讚，但有正示法界。於中四：一舉法門體用、二窮因淺深、三界。
於中四：一舉法門體用、二窮因淺深、三顯果久近、四彰法名字。今初，分二：先總顯果久近、四彰法名字。今初，分二：先總舉體用，名下當顯用約不空；二「善男子若舉體用，名下當顯用約不空；
二「善男子若有」下別明勝用，於中三：一明益物不空用，有」下別明勝用，於中三：一明益物不空用，先反、後順。見皆不退者，顯若得方便，至不先反、後順。見皆不退者，顯若得方便，至不退住故。二「善男子東方」下諸佛被益用，以退住故。
二「善男子東方」下諸佛被益用，以與三寶同住故，與我住皆悉不空。三「善男與三寶同住故，與我住皆悉不空。三「善男子我此」下引證不空，現與同住皆不退故。子我此」下引證不空，現與同住皆不退故。
亦表方便入俗，則八萬塵勞皆成波羅蜜亦表方便入俗，則八萬塵勞皆成波羅蜜故。二窮因淺深中，先問、後答。答中二：先約故。二窮因淺深中，先問、後答。
答中二：先約因緣答。婆樓那者，此云水也。總三十六恒因緣答。婆樓那者，此云水也。
總三十六恒者，近佛既多，發心已久。而要言三十六者，者，近佛既多，發心已久。而要言三十六者，顯已過前六位，位位具修六度，六六三十顯已過前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恒沙性德，故云爾耳。《涅槃》亦有此六，皆是恒沙性德，故云爾耳。
《涅槃》亦有此數。後「善男子菩薩初發心」下約心量答，意數。後「善男子菩薩初發心」下約心量答，意顯發心稱法界故。亦等眾生，眾生亦無顯發心稱法界故。
亦等眾生，眾生亦無初際，從癡有愛；而菩薩發心，癡愛無初，心初際，從癡有愛；而菩薩發心，癡愛無初，心亦無終故。三顯果久近中，亦先問、後答。答亦無終故。
三顯果久近中，亦先問、後答。答中明無齊限故，不應作久近之問。文中中明無齊限故，不應作久近之問。
文中三：初反釋無齊限。於中，先別明二十四句，三：初反釋無齊限。於中，先別明二十四句，初八化生、次六供佛、次四嚴剎、後六持法；初八化生、次六供佛、次四嚴剎、後六持法；
後「如是略說」下總顯。二「欲教化調伏一切眾後「如是略說」下總顯。二「欲教化調伏一切眾生」下順釋無齊限，亦有別有總，可知。三「善生」下順釋無齊限，亦有別有總，可知。
三「善男子菩薩行普入」下總結無盡。此同初地十男子菩薩行普入」下總結無盡。此同初地十無盡句，眾生無盡故成佛無期。若爾，豈都無無盡句，眾生無盡故成佛無期。
若爾，豈都無成耶？因此略辨成不成義，勒為四句：一成耶？因此略辨成不成義，勒為四句：一以向約因緣厚薄對今無盡，則有始而無以向約因緣厚薄對今無盡，則有始而無
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