中三：初總明普攝、次「種種形」下別彰廣多、中三：初總明普攝、次「種種形」下別彰廣多、三「彼諸如來所有言」下。令善財聞見。第二「爾三「彼諸如來所有言」下。令善財聞見。
第二「爾時解脫」下出定言告，中四：一明起定。二「告善時解脫」下出定言告，中四：一明起定。二「告善財」下示定名體。名如來無礙莊嚴者，總有財」下示定名體。
名如來無礙莊嚴者，總有五義：一一切如來各具一切無礙莊嚴、二一五義：一一切如來各具一切無礙莊嚴、二一一如來互遍無礙、三一切如來莊嚴悉入一如來互遍無礙、三一切如來莊嚴悉入長者之身、四長者徹見十方佛海、五長者智長者之身、四長者徹見十方佛海、五長者智持不以為礙。故無礙言兼得旋持，不違上持不以為礙。故無礙言兼得旋持，不違上文經家所序。三「善男子我入出」下明定業用。文經家所序。
三「善男子我入出」下明定業用。四「善男子我見如是」下彰定體相，即無來去，四「善男子我見如是」下彰定體相，即無來去，唯心觀故。所以次前顯此定者，唯心之觀唯心觀故。
所以次前顯此定者，唯心之觀亦其要故，亦顯此位知眾生界無量無邊皆亦其要故，亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故。於中二：一結前所見體無來往、二心現故。於中二：一結前所見體無來往、二「我若欲見」下廣顯隨心見佛體相。於中「我若欲見」下廣顯隨心見佛體相。
於中四：一明隨心念佛，諸佛現前；二「然彼如來」四：一明隨心念佛，諸佛現前；二「然彼如來」下正顯唯心念佛觀體；三「善男子當知」下下正顯唯心念佛觀體；
三「善男子當知」下以唯心觀遍該萬法；四「是故善男子」下結以唯心觀遍該萬法；四「是故善男子」下結勸修學令證唯心。初中，既了境唯心、了心勸修學令證唯心。
初中，既了境唯心、了心即佛，故隨所念無非佛矣。何難見哉？二即佛，故隨所念無非佛矣。何難見哉？
二觀體中，初總明相無來往，「知一切」下釋其觀體中，初總明相無來往，「知一切」下釋其所由。所以上言普見諸佛又無來去，其故何所由。所以上言普見諸佛又無來去，其故何耶？了彼相虛，唯心現故。於中，前別顯、後結耶？
了彼相虛，唯心現故。於中，前別顯、後結成。別中，文有四對，意含通別，謂通顯唯心成。
別中，文有四對，意含通別，謂通顯唯心喻無來往，別喻唯心兼明不出入等。一如喻無來往，別喻唯心兼明不出入等。一如夢對，《般舟三昧經》云「如夢見七寶，親屬歡夢對，《般舟三昧經》云「如夢見七寶，親屬歡樂。覺已追念，不知在何處。如是念佛。」此樂。
覺已追念，不知在何處。如是念佛。」
此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又云「如喻唯心所作，即有而空，故無來去。又云「如舍衛國有女名曰須門。聞之心喜，夜夢從舍衛國有女名曰須門。
聞之心喜，夜夢從事。覺已念之，彼不來、我不往，而樂事宛然。事。覺已念之，彼不來、我不往，而樂事宛然。
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