然唯局果。自然者，法約性通果及因。後「善然唯局果。自然者，法約性通果及因。
後「善男子我已」下授法，中二：先總標所得、二「若男子我已」下授法，中二：先總標所得、二「若來若去」下別示其相。今初。無礙有二義：一來若去」下別示其相。今初。
無礙有二義：一智慧於境無礙，以證無障礙法界故；二神智慧於境無礙，以證無障礙法界故；二神通於作用無礙，由內證故。所以次前明此。通於作用無礙，由內證故。
所以次前明此。法者，聞法受持，意令於境無障礙故，顯法者，聞法受持，意令於境無障礙故，顯此住中善觀眾生等十種界故。二別示其此住中善觀眾生等十種界故。
二別示其相，中二：先明修習得法，由一切威儀順法相，中二：先明修習得法，由一切威儀順法思修故能獲得。言究竟無礙者，若事若理思修故能獲得。言究竟無礙者，若事若理無少礙故。後「得此智」下顯法功用。於中三：無少礙故。
後「得此智」下顯法功用。於中三：初通明智用無礙、次「何以」下總相徵釋、三初通明智用無礙、次「何以」下總相徵釋、三「善男子我以」下別明通用。今初，有十二句，「善男子我以」下別明通用。
今初，有十二句，初一他心；次四兼三明，謂現未劫事，含漏初一他心；次四兼三明，謂現未劫事，含漏盡故；次四三業化物；次二知時，一知時分、盡故；
次四三業化物；次二知時，一知時分、二知流轉。案《俱舍論》，時之極少名一剎那；二知流轉。
案《俱舍論》，時之極少名一剎那；百二十剎那名一怛剎那；六十怛剎那名一百二十剎那名一怛剎那；
六十怛剎那名一臘縛，臘縛即是羅婆；三十羅婆為一牟呼栗臘縛，臘縛即是羅婆；三十羅婆為一牟呼栗多，牟呼栗多即是須臾；三十須臾為一晝夜。多，牟呼栗多即是須臾；
三十須臾為一晝夜。言時分者，《西域記》第二云「五牟呼栗多為言時分者，《西域記》第二云「五牟呼栗多為一時，六時合成一日一夜。」亦有處說晝夜初一時，六時合成一日一夜。」
亦有處說晝夜初分時等。又黑分白分、六時四時等。又準《仁王分時等。又黑分白分、六時四時等。
又準《仁王經》九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。經》九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。此則剎那非時極促，以剎那之中生滅唯佛此則剎那非時極促，以剎那之中生滅唯佛智知，故小乘中略而不說。後一即神足通。智知，故小乘中略而不說。
後一即神足通。二總相徵釋，以不住不作故無礙也。三別二總相徵釋，以不住不作故無礙也。
三別明通用，多顯神足，通十八變相。且分為三：明通用，多顯神足，通十八變相。且分為三：初於空現變、二「或一念」下十方遍供、三「如是初於空現變、二「或一念」下十方遍供、三「如是一切」下現形益物，並可知。言十八變者，一一切」下現形益物，並可知。
言十八變者，一於空行住等，即所作自在。二或隱、三或顯、於空行住等，即所作自在。二或隱、三或顯、
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