在別山。見則定慧雙遊，為經行徐步。徐即在別山。見則定慧雙遊，為經行徐步。
徐即是止，不住亂想故。行即為觀，不住靜心是止，不住亂想故。行即為觀，不住靜心故。若約事說，即正修習般舟三昧故。二「見故。
若約事說，即正修習般舟三昧故。二「見已往詣」下即見敬諮問。於中四：一設敬儀，已往詣」下即見敬諮問。
於中四：一設敬儀，重人法故。二「作如是」下申己發心，明有重人法故。二「作如是」下申己發心，明有法器故。三「而未知」下正陳所問，彰己未知，法器故。
三「而未知」下正陳所問，彰己未知，請隨機說故。問中，於前十一句舉初略後，請隨機說故。問中，於前十一句舉初略後，是經家略；若善財略，友云何領？四「我聞聖者」是經家略；
若善財略，友云何領？四「我聞聖者」下歎德請說，有智善能、有悲無吝，故應為下歎德請說，有智善能、有悲無吝，故應為說。誘謂誘喻，即是教授，以成前解。誨謂誨說。
誘謂誘喻，即是教授，以成前解。誨謂誨示，即是教誡，以成前行。下皆倣此。前問但示，即是教誡，以成前行。
下皆倣此。前問但問因圓，此中結期果滿，即發心所為。第三問因圓，此中結期果滿，即發心所為。
第三「時德雲」下稱讚授法，即正入法界。於中二：「時德雲」下稱讚授法，即正入法界。於中二：先讚器希有、後正示法界。今初，先標二難。先讚器希有、後正示法界。
今初，先標二難。所以讚者，令自寶固，欣聞法故；後「所謂」下所以讚者，令自寶固，欣聞法故；
後「所謂」下別牒前問，有十一句：初句牒總、餘十牒別，別牒前問，有十一句：初句牒總、餘十牒別，文小開合而皆案次。一境界，即前趣菩薩行，文小開合而皆案次。一境界，即前趣菩薩行，趣通能所，境約所趣。二即前行，行則出故。趣通能所，境約所趣。
二即前行，行則出故。三即前淨。四即前入，入即不滯空有，廣大三即前淨。
四即前入，入即不滯空有，廣大心故。五即成就。六七及八皆前隨順，其解脫心故。五即成就。
六七及八皆前隨順，其解脫門是能隨順，示所作業即事業隨順，順眾生門是能隨順，示所作業即事業隨順，順眾生心即逐機隨順。此第八句亦是憶念，念眾生心即逐機隨順。此第八句亦是憶念，念眾生故。九即增廣，謂不住涅槃是生死門，不住故。
九即增廣，謂不住涅槃是生死門，不住生死即涅槃門，以不住道即能增廣。十即生死即涅槃門，以不住道即能增廣。十即速滿普賢行，若了為無為非一非異而無著速滿普賢行，若了為無為非一非異而無著者，則速滿矣，亦即為滿矣。第二「善男子我得」者，則速滿矣，亦即為滿矣。
第二「善男子我得」下正示法界，即念佛三昧。於中二：先示體下正示法界，即念佛三昧。於中二：先示體相、後「普觀」下明其勝用。今初，先標名、後「信相、後「普觀」下明其勝用。
今初，先標名、後「信眼」下釋相。今初，自在有二義：一觀境自在、眼」下釋相。今初，自在有二義：一觀境自在、
下页续读