脫「十」字故，應言十佛剎也。後「一一方」下明脫「十」字故，應言十佛剎也。後「一一方」下明所見事別。第四「善男子我唯」下謙己推勝。所見事別。
第四「善男子我唯」下謙己推勝。於中，先謙己知，即結其自分；後「豈能了」於中，先謙己知，即結其自分；
後「豈能了」下推勝知多，即增其勝進。今初。一切諸佛下推勝知多，即增其勝進。今初。
一切諸佛境界者，結其所觀。橫通十力、竪該三世，故境界者，結其所觀。橫通十力、竪該三世，故云一切。即上普觀境界一行三昧，觀其法云一切。
即上普觀境界一行三昧，觀其法身十方諸佛亦通報化，種種色相兼相海身十方諸佛亦通報化，種種色相兼相海故。次智慧光明者，結其能觀，即上智光照故。次智慧光明者，結其能觀，即上智光照耀。次普見法門，即總收前二以結其名，即耀。
次普見法門，即總收前二以結其名，即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者，前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者，以是眾行之先故。故《智論》云「菩薩以般若以是眾行之先故。
故《智論》云「菩薩以般若波羅蜜為母、般舟三昧為父」故，依佛方成波羅蜜為母、般舟三昧為父」故，依佛方成餘勝行故，又初住中緣佛發心樂供養故。餘勝行故，又初住中緣佛發心樂供養故。二推勝，中三：先總、次「所謂」下別、後「而我」下結。二推勝，中三：先總、次「所謂」下別、後「而我」下結。
今初。無邊智慧，即下諸門及所不說能觀之今初。無邊智慧，即下諸門及所不說能觀之智，緣無邊境故。清淨行者，即下諸門離障智，緣無邊境故。
清淨行者，即下諸門離障之心。而言門者，隨其一一入佛境故。二別之心。而言門者，隨其一一入佛境故。
二別中有二十一門，各先標名、後釋相，並從業中有二十一門，各先標名、後釋相，並從業用以受其名。準晉經，一一皆云念佛三昧用以受其名。準晉經，一一皆云念佛三昧門，今略無「三昧」字，理實應有。古德判此，前門，今略無「三昧」字，理實應有。
古德判此，前十念佛勝德圓備、後十一念佛妙用自在。亦十念佛勝德圓備、後十一念佛妙用自在。亦是一理。剋實細論，一一皆念體用無礙之是一理。
剋實細論，一一皆念體用無礙之佛。又此諸門，當文標釋已自可了，細窮其佛。又此諸門，當文標釋已自可了，細窮其旨義乃多含。然其念佛三昧，總相則一，別即旨義乃多含。
然其念佛三昧，總相則一，別即三身十身，修觀各別。且寄三身釋者，即總三身十身，修觀各別。且寄三身釋者，即總分為三，謂念法、報、化。為觀各別，於三身中分為三，謂念法、報、化。
為觀各別，於三身中各有依正，便成六觀，謂念法性身土為各有依正，便成六觀，謂念法性身土為法身依正；念報身華藏等剎為依，十身相法身依正；念報身華藏等剎為依，十身相海等為正；念餘淨土水鳥樹林為化身依，海等為正；
念餘淨土水鳥樹林為化身依，
下页续读