當如是念佛。」此正喻體無來往，但隨心當如是念佛。」此正喻體無來往，但隨心變。二水影對中，若月滿秋空，隨水而現，澄變。
二水影對中，若月滿秋空，隨水而現，澄潭皎淨則月影圓明，水濁波騰則光昏影散。潭皎淨則月影圓明，水濁波騰則光昏影散。有水月現，曾何入來？無水影空，未曾出去。有水月現，曾何入來？
無水影空，未曾出去。雖水中見月，誰能執持？心之定散，準喻思雖水中見月，誰能執持？
心之定散，準喻思擇。三如幻對。如幻非實，則心佛兩亡。而不擇。三如幻對。
如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。正喻空有無礙故，即無幻相，則不壞心佛。
正喻空有無礙故，即無來去不妨普見，見即無見常契中道。四無來去不妨普見，見即無見常契中道。四如響對。以心為緣而佛響應，佛無分別以如響對。
以心為緣而佛響應，佛無分別以佛為緣，而心見佛心何去來？此但總喻緣佛為緣，而心見佛心何去來？此但總喻緣成之義，後結成唯心，故《無量壽觀經》云「是心成之義，後結成唯心，故《無量壽觀經》云「是心是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生。」《般是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生。」
《般舟三昧經》結云「自念佛從何所來，我亦無舟三昧經》結云「自念佛從何所來，我亦無所至。我所念即見，心作佛心。自見心是佛、所至。我所念即見，心作佛心。
自見心是佛、心是我，心見佛。」上方攝境歸心，下又拂云「心心是我，心見佛。」上方攝境歸心，下又拂云「心不自知心，心不自見心。心有想為癡，無想不自知心，心不自見心。
心有想為癡，無想即泥洹。」是法無可示者，皆念所為。設有念，即泥洹。」是法無可示者，皆念所為。
設有念，亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第三亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。
第三心該萬法。謂非但一念佛觀由於自心，菩心該萬法。謂非但一念佛觀由於自心，菩薩萬行、佛果體用亦不離心。如有偈云「諸薩萬行、佛果體用亦不離心。
如有偈云「諸佛從心得解脫，心者無漏名清淨。五道鮮潔佛從心得解脫，心者無漏名清淨。五道鮮潔不受色，有稱此者成大道。」第四結勸修學不受色，有稱此者成大道。」
第四結勸修學中，既萬法不離自心，但修自心，萬法行備。中，既萬法不離自心，但修自心，萬法行備。亦遣愚人妄解之失。謂有計云：萬法皆心，任亦遣愚人妄解之失。
謂有計云：萬法皆心，任之是佛。驅馳萬法，豈不唐勞？故今廣明，心之是佛。驅馳萬法，豈不唐勞？
故今廣明，心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修令其瑩雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修令其瑩徹。又但說萬行由心，不說不修為是。又徹。又但說萬行由心，不說不修為是。
又萬法即心，修何礙心？文有十句：一如彼病萬法即心，修何礙心？文有十句：一如彼病人，非杖不起，煩惱病重，假善相資；二若無人，非杖不起，煩惱病重，假善相資；
二若無
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