俱有，今稱實而知；然非現在之現在，故稱俱有，今稱實而知；然非現在之現在，故稱未來。此有若是性有，即同小乘。若是緣有，緣未來。
此有若是性有，即同小乘。若是緣有，緣今未曾，云何言有？若今時看，緣性俱無，以今未曾，云何言有？
若今時看，緣性俱無，以是現在未來定非有故。若逐未來時看，以是現在未來定非有故。若逐未來時看，以是未來之現在故，還如今有。第五天耳通。是未來之現在故，還如今有。
第五天耳通。初標名，略無智通。若直云天耳，即當體受初標名，略無智通。
若直云天耳，即當體受名。若取無礙清淨之天耳，即依有德業受名。若取無礙清淨之天耳，即依有德業受稱。二「圓滿」下釋相，中三：初總顯德業自在、稱。
二「圓滿」下釋相，中三：初總顯德業自在、二「佛子」下別示一方業用、三「如東方」下舉一二「佛子」下別示一方業用、三「如東方」下舉一例餘。今初九句皆約用辨德，前之標名例餘。今初九句皆約用辨德，前之標名即是總句。一圓滿者，能互用故；二遍聞十即是總句。
一圓滿者，能互用故；二遍聞十方及九世故；三一時領覽，通其源故；四離方及九世故；
三一時領覽，通其源故；四離二障故；五明了所知故；六緣不能礙故；二障故；
五明了所知故；六緣不能礙故；
七非如權小聞有分限，不盡重重故；八七非如權小聞有分限，不盡重重故；八已證得故；九於一切皆自在故，謂欲聞則已證得故；
九於一切皆自在故，謂欲聞則細遠無逃，欲不聞則近大不撓，故云自在。細遠無逃，欲不聞則近大不撓，故云自在。第二別示一方業用，中二：初舉多佛欲顯第二別示一方業用，中二：初舉多佛欲顯聞廣、二「是諸佛」下顯聞憶持。於中二：先聞廣、二「是諸佛」下顯聞憶持。
於中二：先聞持教法，隨釋可知；後「又於」下顯持圓滿，聞持教法，隨釋可知；後「又於」下顯持圓滿，即能持之相。於中二：先舉所持，上文通顯即能持之相。
於中二：先舉所持，上文通顯佛所說法、今辨所說差別；後「於彼」下辨能持佛所說法、今辨所說差別；後「於彼」下辨能持相兼明轉化。餘文可知。第六無體性智通。相兼明轉化。
餘文可知。第六無體性智通。
初標名中有十四名，初一總通即無體性、初標名中有十四名，初一總通即無體性、餘皆別。別中，一無功作用、二同理平等、三餘皆別。別中，一無功作用、二同理平等、三能普遍、四量難知、五非謂依體起用、六但能普遍、四量難知、五非謂依體起用、六但隨念即形、七現有作用、八不動本處、九作隨念即形、七現有作用、八不動本處、九作必究竟、十用無間歇亦不斷佛種、十一他必究竟、十用無間歇亦不斷佛種、十一他不能壞、十二能生善根、十三隨何所詣。不能壞、十二能生善根、十三隨何所詣。
於十三中，初二五八是無體性義、餘即神於十三中，初二五八是無體性義、餘即神
下页续读