合，文有總別。皆言世間者，有二義：一可破合，文有總別。皆言世間者，有二義：一可破壞故，即喻有為；二隱覆名世，亦通無為，則壞故，即喻有為；
二隱覆名世，亦通無為，則法通五類。趣謂五趣。成壞，約器一期說故。法通五類。趣謂五趣。
成壞，約器一期說故。運動，通情非情，念念移故。造作唯情，現營為運動，通情非情，念念移故。
造作唯情，現營為故。第三「菩薩至觀一切」下成忍行，中二：先故。第三「菩薩至觀一切」下成忍行，中二：先成真智行，由了體空故，故結云不出平等成真智行，由了體空故，故結云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明性。
又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不見。是知無幻之幻方是幻即智之止，故云不見。
是知無幻之幻方是幻法，絕見之見方為見幻。二「是菩薩」下明動法，絕見之見方為見幻。二「是菩薩」下明動寂無二，亦權實不二。故經云「智不得有無寂無二，亦權實不二。
故經云「智不得有無而興大悲。心由了體空，不壞幻相差別而興大悲。心由了體空，不壞幻相差別故，如象生即是象死。」此二相對應成四句，故，如象生即是象死。」
此二相對應成四句，謂此二無二故非異、無不二故非一，非一謂此二無二故非異、無不二故非一，非一即非異故非非一、非異即非一故非非異。亦即非異故非非一、非異即非一故非非異。亦絕雙照，故非亦一亦異。若以巾上二義對絕雙照，故非亦一亦異。
若以巾上二義對象上二義辨非一異，略有十句：一以巾上象上二義辨非一異，略有十句：一以巾上成象義，對象上差別義，合為一際名不異。成象義，對象上差別義，合為一際名不異。此是以本隨末，就末明不異。經云「法身流此是以本隨末，就末明不異。
經云「法身流轉五道名為眾生。如來藏受苦樂，與因俱，轉五道名為眾生。如來藏受苦樂，與因俱，若生若滅」等。二以巾上住自位義，與象上若生若滅」等。
二以巾上住自位義，與象上體空義，合為一際名不異。此是以末歸本，體空義，合為一際名不異。此是以末歸本，就本明不異。經云「一切眾生即如，不復更就本明不異。
經云「一切眾生即如，不復更滅」等。三以攝末所歸之本，與攝本所從之滅」等。三以攝末所歸之本，與攝本所從之末，此二雙融無礙不異。此是本末平等為末，此二雙融無礙不異。
此是本末平等為不異，以前二經文不相離故。四以所攝歸不異，以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪故名本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異，以真妄平等異不異。
此是本末雙泯明不異，以真妄平等異不可得故。次下四門明非一，謂五以巾住不可得故。次下四門明非一，謂五以巾住自位義，與象上相差別義，此二本末相違自位義，與象上相差別義，此二本末相違
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