釋無滅。此中略無緣集，偈文具有。云何無釋無滅。此中略無緣集，偈文具有。
云何無生釋無滅耶？此有二意。一云：若先是生，生釋無滅耶？此有二意。
一云：若先是生，後必可滅；本既不生，今則無滅。二云：既即緣後必可滅；本既不生，今則無滅。
二云：既即緣無性稱曰不生，則不待滅竟方無，故次云無性稱曰不生，則不待滅竟方無，故次云無滅。此二為總，餘可倣之。釋第二徵意無滅。此二為總，餘可倣之。
釋第二徵意云：夫無生忍非獨無生，必諸法都寂。今從云：夫無生忍非獨無生，必諸法都寂。今從初義立無生稱，故無滅等成無生義。若從初義立無生稱，故無滅等成無生義。
若從別義，亦可得稱無滅忍等。是以《信力入印別義，亦可得稱無滅忍等。是以《信力入印度經》明此忍能淨初歡喜地云「一謂得無度經》明此忍能淨初歡喜地云「一謂得無生忍，亦令他住。」又云「無生忍者，謂證寂滅生忍，亦令他住。」
又云「無生忍者，謂證寂滅故。二得無滅忍，亦令他住。」又云「無滅忍者，故。二得無滅忍，亦令他住。」
又云「無滅忍者，證無生故。」斯文可據。又此諸句各有二義：證無生故。」斯文可據。
又此諸句各有二義：一以前前釋後後、以後後成前前，前前有一以前前釋後後、以後後成前前，前前有故後後有、前前無故後後無；二者諸句一一故後後有、前前無故後後無；二者諸句一一皆在無生句中，正無生時諸義頓足，以是即皆在無生句中，正無生時諸義頓足，以是即事之理非斷滅故、即理之智無能所故。然事之理非斷滅故、即理之智無能所故。
然文旨包含，略為三釋：一唯約理、二具理智、文旨包含，略為三釋：一唯約理、二具理智、三唯約智。今初。云何前前有故則後後有？三唯約智。今初。
云何前前有故則後後有？謂生法既滅，滅則終盡，盡則是垢染法，染謂生法既滅，滅則終盡，盡則是垢染法，染則前後別異，別則方處不同，有處則能所則前後別異，別則方處不同，有處則能所非寂，不寂則有所欲，有欲則有營作，作則非寂，不寂則有所欲，有欲則有營作，作則有所願求，願則心住願事，住則有去有來。有所願求，願則心住願事，住則有去有來。
今由前前無故後後斯寂，故以後後顯成今由前前無故後後斯寂，故以後後顯成無生，此順長行。二雙約理智者，初二是總，無生，此順長行。二雙約理智者，初二是總，含於理智；次四顯理無生；後六顯智無生。含於理智；
次四顯理無生；後六顯智無生。
故偈云「其心無染著」等。理智契合，名無生故偈云「其心無染著」等。理智契合，名無生忍。三唯約智者，由了從緣無生，則智無有忍。
三唯約智者，由了從緣無生，則智無有起，故名無生。無生之忍湛然不遷，故云起，故名無生。無生之忍湛然不遷，故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離，常無無滅。
無滅故用無斷盡。次垢念皆離，常無
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