皆是稱法界之色，不同變礙，但隨所顯皆是稱法界之色，不同變礙，但隨所顯以立色名。三雙明所為中，初結前、後「令以立色名。三雙明所為中，初結前、後「令所化」下顯其所為，有十句，並可知。第九一所化」下顯其所為，有十句，並可知。
第九一切法智通。初標名，從所知真俗等法受稱。切法智通。初標名，從所知真俗等法受稱。
二「知一切」下釋相，中二：初明知法，即內證二「知一切」下釋相，中二：初明知法，即內證事理；後「此菩薩」下明演法，即外益眾生。亦事理；後「此菩薩」下明演法，即外益眾生。
亦是前明即事常理、後明即理恒事，用寂寂是前明即事常理、後明即理恒事，用寂寂用無障礙故。今初，又二：初約離言顯實、用無障礙故。今初，又二：初約離言顯實、二「無我」下約二空顯實。今初之三句一向二「無我」下約二空顯實。
今初之三句一向顯實：一名無得物之功故、二緣成無性故、顯實：一名無得物之功故、二緣成無性故、三體絕去來故；下有三句相對顯實。然此三體絕去來故；下有三句相對顯實。
然此三對釋有三義：一唯約顯實，則相待而空三對釋有三義：一唯約顯實，則相待而空故。異相互無，故云不異。遮異言不異，亦無故。異相互無，故云不異。
遮異言不異，亦無不異可得，云非不異。二約雙顯體，則不異不異可得，云非不異。二約雙顯體，則不異相非不異。三約雙遮相即，性故非異，性即相非不異。
三約雙遮相即，性故非異，性即相故非不異。又相非相故不異，性非性故相故非不異。又相非相故不異，性非性故非不異。故離二邊，不住中道。下二對例非不異。
故離二邊，不住中道。下二對例知。二約二空顯中，亦初三對一向顯實。知。
二約二空顯中，亦初三對一向顯實。無比者，無有我所與我為比對故。餘二可無比者，無有我所與我為比對故。
餘二可知。「無實」下亦通三釋，準前知之。且約顯知。「無實」下亦通三釋，準前知之。
且約顯實以釋：一虛實皆緣顯故。二法性不並真實以釋：一虛實皆緣顯故。二法性不並真故一相，一亦不為一故無相，有無皆法待對故一相，一亦不為一故無相，有無皆法待對故無。法與非法但假施設，並就實而求，故無。
法與非法但假施設，並就實而求，能治所治無不雙寂。餘皆倣此。第二演法能治所治無不雙寂。餘皆倣此。
第二演法外益，中三：一牒前成智，為起用所依故；外益，中三：一牒前成智，為起用所依故；二「不捨」下正明演法；三「雖知實相」下寂用無二「不捨」下正明演法；
三「雖知實相」下寂用無礙，於中三：初寂不礙用、次「雖有言說」下礙，於中三：初寂不礙用、次「雖有言說」下用不礙寂、後「於不二」下寂用無二。第十滅用不礙寂、後「於不二」下寂用無二。第十滅定智通，中三：初標名。云一切法滅盡者，定智通，中三：初標名。
云一切法滅盡者，
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