無，但妄見故。又五中各有四句，準思可知，無，但妄見故。又五中各有四句，準思可知，然皆具德，不同四謗。若以諸門交絡成多然皆具德，不同四謗。
若以諸門交絡成多四句，亦可思準。後顯幻相，略為二解：一約四句，亦可思準。後顯幻相，略為二解：一約相類，謂解一無實則知一切皆然，並從緣相類，謂解一無實則知一切皆然，並從緣故，故云一中解多等。二約圓融，復有三義：故，故云一中解多等。
二約圓融，復有三義：一以理從事故說相，即如馬頭之巾不異一以理從事故說相，即如馬頭之巾不異足巾，說頭即足故，一即多等。《無行經》云足巾，說頭即足故，一即多等。《無行經》云「貪欲即是道者，貪欲性故。諸法即貪欲者，「貪欲即是道者，貪欲性故。
諸法即貪欲者，即貪實故。」二以理融事一多相即，如馬頭即貪實故。」二以理融事一多相即，如馬頭無別有，即以巾為頭。以巾體圓融故，令無別有，即以巾為頭。
以巾體圓融故，令頭即足，故云一中解多等。三約緣起相由頭即足，故云一中解多等。三約緣起相由力，則法界同一幻網，令一多相即，如幻師力，則法界同一幻網，令一多相即，如幻師術力令多即一等。〈賢首品〉云「或現須臾作術力令多即一等。
〈賢首品〉云「或現須臾作百年等，以幻法虛無障礙故。」相即既爾，相百年等，以幻法虛無障礙故。」相即既爾，相入亦然，入則一中有多等。異體既爾，同體亦入亦然，入則一中有多等。
異體既爾，同體亦然。一門既爾，餘門思準。二成忍行中，由知然。一門既爾，餘門思準。
二成忍行中，由知法幻，成二種行：一忍智現前，云了平等；二法幻，成二種行：一忍智現前，云了平等；二幻用無礙，云成通化。云何平等？一理事平等，幻用無礙，云成通化。
云何平等？一理事平等，如巾馬無二故，色即空等。二理理平等，如如巾馬無二故，色即空等。
二理理平等，如頭足俱巾，巾無別故，如賢聖同如。三事事頭足俱巾，巾無別故，如賢聖同如。三事事平等，如前一多中說。第二「譬如」下廣，中三：一平等，如前一多中說。
第二「譬如」下廣，中三：一喻、二合、三成忍行。初中二：先明性無，即體喻、二合、三成忍行。初中二：先明性無，即體空義故。結云非是一切種種之物，所非之空義故。
結云非是一切種種之物，所非之事亦可次第對前情非情境。二「種種非幻」下事亦可次第對前情非情境。二「種種非幻」下明其相有，即相差別義，故云然由幻故示現明其相有，即相差別義，故云然由幻故示現別事。於中，初二句結前生後。種種非幻者，象別事。
於中，初二句結前生後。種種非幻者，象等非術故。下句反此。法合可知。「然由」下正等非術故。
下句反此。法合可知。
「然由」下正顯相有。雖互相非，然由因起果，虛而假現。顯相有。雖互相非，然由因起果，虛而假現。
又喻智了平等而起化用。第二「菩薩」下法又喻智了平等而起化用。第二「菩薩」下法
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