釋中有三，謂法、喻、合。法中二：先總標，標法釋中有三，謂法、喻、合。法中二：先總標，標法同喻具能所知。既知一切世間，不局所化同喻具能所知。
既知一切世間，不局所化情類。略標世間，應具出世。後「所謂」下別顯。情類。略標世間，應具出世。
後「所謂」下別顯。先顯所知、後顯能知。前中十句，前五染化、先顯所知、後顯能知。
前中十句，前五染化、後五淨化。今初，不出惑業苦三。前四是苦，後五淨化。今初，不出惑業苦三。
前四是苦，即五蘊相，一識由想起；二行因識生，分別即五蘊相，一識由想起；二行因識生，分別是識故；三受因想起，想取愛憎相故；四色是識故；
三受因想起，想取愛憎相故；四色亦行生，無記報色如沫不實，名言熏習即是亦行生，無記報色如沫不實，名言熏習即是行故；五即是惑，惑由想行，念即行故。業通行故；
五即是惑，惑由想行，念即行故。業通二處，初句意業、此句分別，皆是業故。此中二處，初句意業、此句分別，皆是業故。
此中意等，從緣無性，如化不實；本無今有，如化意等，從緣無性，如化不實；本無今有，如化相現故。《仁王經》云「法本自無，因緣生諸。」淨相現故。
《仁王經》云「法本自無，因緣生諸。」淨化二義，倣此可悉。後「復有」下明後五淨中，化二義，倣此可悉。
後「復有」下明後五淨中，一方便調生，依真智故；二湛然真智，由理一方便調生，依真智故；二湛然真智，由理成故，故上文云「智入三世，了法平等」；三願成故，故上文云「智入三世，了法平等」；
三願由行滿；四慈悲，復依方便立故；五具無畏由行滿；四慈悲，復依方便立故；
五具無畏辯，能轉法故。二「菩薩如是」下別顯能知。於辯，能轉法故。二「菩薩如是」下別顯能知。
於中，初二句結前生後，世間結前染、出世結中，初二句結前生後，世間結前染、出世結前淨。亦結餘所不盡，謂乃至一法過於涅前淨。亦結餘所不盡，謂乃至一法過於涅槃亦如化故。或說涅槃不如化者，《大品》槃亦如化故。
或說涅槃不如化者，《大品》云「為新發意菩薩恐其驚怖，分別生滅方云「為新發意菩薩恐其驚怖，分別生滅方如化故。」餘如幻說了知之言，即是生後。次如化故。」餘如幻說了知之言，即是生後。
次「現證」下正顯能知。上言了知，知有六義：一「現證」下正顯能知。上言了知，知有六義：一若事若理非比度故、二傍無遺故、三契中若事若理非比度故、二傍無遺故、三契中道故、四稱俗境故、五真俗無礙故、六歸一道故、四稱俗境故、五真俗無礙故、六歸一實諦故。後「非虛妄」下結上六知處真道而實諦故。
後「非虛妄」下結上六知處真道而不傾，行非道而不壞。第二「譬如」下喻中，應不傾，行非道而不壞。第二「譬如」下喻中，應開四義：一能化者以喻因緣、二化現事喻開四義：一能化者以喻因緣、二化現事喻所起果、三現用而無實、四愚小謂真故。十喻所起果、三現用而無實、四愚小謂真故。
十喻
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