時方知是夢，正夢之時不知是夢，純昏心時方知是夢，正夢之時不知是夢，純昏心故。設知是夢，亦未覺故。覺時了夢，知實無故。設知是夢，亦未覺故。
覺時了夢，知實無夢。然由夢方有覺，故辨夢覺時。若離於夢，夢。然由夢方有覺，故辨夢覺時。
若離於夢，夢覺斯絕。觀了上之多門，止不取於夢妄，夢覺斯絕。觀了上之多門，止不取於夢妄，如此方為了夢法門。第七如響忍。釋中分如此方為了夢法門。
第七如響忍。釋中分三：一忍行所因、二「知一切」下成忍之相、三「此三：一忍行所因、二「知一切」下成忍之相、三「此菩薩」下忍成之益。今初，由聞起觀，能成忍菩薩」下忍成之益。
今初，由聞起觀，能成忍故。二中，先法、後喻。法中有二：一指法同喻，故。二中，先法、後喻。
法中有二：一指法同喻，略顯其相，通知一切音聲如響。無去無來，略顯其相，通知一切音聲如響。無去無來，明其體空。如是示現，彰其相有。二「佛子」下明其體空。
如是示現，彰其相有。二「佛子」下了知佛聲如響，非獨但喻世間聲故。於中了知佛聲如響，非獨但喻世間聲故。
於中先明即有之無，離機無聲故非內，離佛無先明即有之無，離機無聲故非內，離佛無聲故非外，二法相依故非內外。若言內外聲故非外，二法相依故非內外。若言內外和合有者，便有二聲。內外相依，即顯無性。和合有者，便有二聲。
內外相依，即顯無性。後「雖了此聲」下明即無之有，故牒非三而後「雖了此聲」下明即無之有，故牒非三而能巧現。第二「譬如」下喻顯。於中四：一喻、二能巧現。
第二「譬如」下喻顯。於中四：一喻、二合、三轉喻、四重合。今初。直舉從緣所起，明合、三轉喻、四重合。
今初。直舉從緣所起，明響無性。無性之相，已見法中。然有五法：一響無性。
無性之相，已見法中。然有五法：一空谷、二有聲，此二是緣；三聲擊空谷便有空谷、二有聲，此二是緣；
三聲擊空谷便有響應，此明所起；四有而非真，此彰無性；五響應，此明所起；四有而非真，此彰無性；
五愚小謂有。亦有有無等義，如上準之。然此愚小謂有。亦有有無等義，如上準之。
然此一喻通喻三法：一喻上一切聲，則谷喻喉一喻通喻三法：一喻上一切聲，則谷喻喉𡕏、聲喻風氣。二喻上如來聲，則谷喻如來、𡕏、聲喻風氣。二喻上如來聲，則谷喻如來、聲喻緣感。三喻一切法，今經略無，晉本具聲喻緣感。
三喻一切法，今經略無，晉本具有，《大品》十喻亦響喻一切，則谷喻如來藏、有，《大品》十喻亦響喻一切，則谷喻如來藏、聲喻無明習氣。二「而與」下合，但合佛聲，以聲喻無明習氣。二「而與」下合，但合佛聲，以從近故。然初至令諸眾生隨類各解，言含從近故。
然初至令諸眾生隨類各解，言含法喻，謂約法則如來之聲，不違法性而能法喻，謂約法則如來之聲，不違法性而能隨類，合上能巧示現；約喻則不違本聲事隨類，合上能巧示現；約喻則不違本聲事
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