得佛果無礙無盡為趣。然此忍行，約位即得佛果無礙無盡為趣。然此忍行，約位即等覺後心，為斷微細無明。若約圓融，實通等覺後心，為斷微細無明。
若約圓融，實通五位，寄終極說體即是智；不同餘宗，忍因五位，寄終極說體即是智；不同餘宗，忍因智果雖是一智，隨義別說，二三四五等諸智果雖是一智，隨義別說，二三四五等諸教不同，今此圓教故說十忍。四正釋文。文教不同，今此圓教故說十忍。
四正釋文。文有長行、偈頌。前中四：一舉數歎勝、二列名有長行、偈頌。
前中四：一舉數歎勝、二列名顯要、三依名廣釋、四總結其名。今初，先舉顯要、三依名廣釋、四總結其名。今初，先舉數、後「若得」下歎勝。到無礙地，即自分因圓。數、後「若得」下歎勝。
到無礙地，即自分因圓。佛法無礙，即勝進果滿。第二「何者為十」下列佛法無礙，即勝進果滿。
第二「何者為十」下列名顯要中，初徵數、次列名、後顯要。名中，名顯要中，初徵數、次列名、後顯要。名中，前三約法、後七就喻。三中，初一約教，謂忍前三約法、後七就喻。
三中，初一約教，謂忍於教聲，從境為名，音聲之忍。次一約行，順於教聲，從境為名，音聲之忍。次一約行，順諸法故，順即是忍。三無生忍者，若約忍無諸法故，順即是忍。
三無生忍者，若約忍無生理，即無生之忍；若約無生之智及煩惱不生理，即無生之忍；若約無生之智及煩惱不生，則無生即忍，通二釋也。又此三忍，若通生，則無生即忍，通二釋也。
又此三忍，若通相說，前二皆是無生忍之加行順向無生，後相說，前二皆是無生忍之加行順向無生，後一方契。若約當位，三忍條然，以不應此位一方契。若約當位，三忍條然，以不應此位方有順無生忍故。順但順理，不是順忍。若方有順無生忍故。
順但順理，不是順忍。若爾，何異無生？順忍通順事理，故不同無生。爾，何異無生？
順忍通順事理，故不同無生。經云「法有亦順知」等。又依五忍，位當寂滅；經云「法有亦順知」等。
又依五忍，位當寂滅；今約三忍明義，故當無生，如《地持》說。後七今約三忍明義，故當無生，如《地持》說。
後七約喻中並是依主，謂如幻之忍等故。光統云：約喻中並是依主，謂如幻之忍等故。光統云：「約四喻音聲，電化喻順忍，空喻無生，電即「約四喻音聲，電化喻順忍，空喻無生，電即今之影喻。又云幻者，起無起相。焰者，境無今之影喻。
又云幻者，起無起相。焰者，境無境相。夢者，知無知相。響者，聞無聞相。電者，境相。
夢者，知無知相。響者，聞無聞相。
電者，住無住相。今既云影，應云現無現相。化者，住無住相。今既云影，應云現無現相。
化者，有無有相。空者，為無為相。此則能喻局於有無有相。空者，為無為相。
此則能喻局於一相，所喻義通多法。」在文雖無，於理無失。一相，所喻義通多法。」在文雖無，於理無失。
又古德云：觀識如幻想如焰，受如夢，聲如又古德云：觀識如幻想如焰，受如夢，聲如
下页续读