如響；次二頌知如來聲如響；餘頌忍成之如響；次二頌知如來聲如響；
餘頌忍成之益，其喻遍諸偈中。第八「為欲」下頌如影忍，益，其喻遍諸偈中。第八「為欲」下頌如影忍，頌法說十對，喻合含在其中。初二偈頌非頌法說十對，喻合含在其中。
初二偈頌非世生沒，謂了寂故不生、饒益故不沒；次偈頌世生沒，謂了寂故不生、饒益故不沒；次偈頌非在內外，不住故不內、不離故不外；次偈非在內外，不住故不內、不離故不外；
次偈頌非行不行，了無染故非行、化世故非頌非行不行，了無染故非行、化世故非不行；次偈頌非同非異，知自性故非同、不行；次偈頌非同非異，知自性故非同、了無二故非異；次偈頌非往不往，第二句了無二故非異；
次偈頌非往不往，第二句不往、餘三句非不往；次六句頌非住非不不往、餘三句非不往；次六句頌非住非不住，於中初二句兼別頌喻故云非內外，住，於中初二句兼別頌喻故云非內外，次亦不在內外二句頌非是世間非出世次亦不在內外二句頌非是世間非出世間，次入此一偈頌非修菩薩行非捨於大間，次入此一偈頌非修菩薩行非捨於大願，次一偈頌雖常行一切佛法而能辦一願，次一偈頌雖常行一切佛法而能辦一切世間事。其實不實及不住世流法流，義通切世間事。
其實不實及不住世流法流，義通結上，故略不頌。第九「觀察」下頌如化忍，初結上，故略不頌。第九「觀察」下頌如化忍，初三偈頌總知一切世間如化、次一頌染法三偈頌總知一切世間如化、次一頌染法化、次二頌淨法化。言度脫亦如化者，為釋化、次二頌淨法化。
言度脫亦如化者，為釋疑故，謂觀察眾生如化，何用化之？故此疑故，謂觀察眾生如化，何用化之？故此答云：化若有實，可招來難。度既如化，化之答云：化若有實，可招來難。
度既如化，化之何妨？餘頌法合。第十頌如空忍，初一偈頌何妨？餘頌法合。
第十頌如空忍，初一偈頌忍解之相、餘頌忍行成益。於中，初五偈頌忍解之相、餘頌忍行成益。於中，初五偈頌別，顯德齊虛空；次三偈頌徵釋得忍之由；別，顯德齊虛空；
次三偈頌徵釋得忍之由；後一偈却頌上總明得如空三業。末後七後一偈却頌上總明得如空三業。
末後七偈結歎，中二：前三二利行圓，言超過一切，正偈結歎，中二：前三二利行圓，言超過一切，正顯十頂之義；後四顯深難測，上智所知。顯十頂之義；後四顯深難測，上智所知。
大方廣佛華嚴經疏卷第四十六大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
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