段。前七皆三，謂徵起、釋義、結名。初忍，釋中十段。前七皆三，謂徵起、釋義、結名。
初忍，釋中十一句：初一總舉所聞，謂三無性等法；餘顯一句：初一總舉所聞，謂三無性等法；餘顯能聞入法，謂聞無相不驚，以解遍計無能聞入法，謂聞無相不驚，以解遍計無所有故；聞無生不怖，以解依他必無生所有故；
聞無生不怖，以解依他必無生故；聞無性不畏，以解真如無性性故。又故；聞無性不畏，以解真如無性性故。
又釋：於真空法，聞時不驚越、思時不續怖、修釋：於真空法，聞時不驚越、思時不續怖、修時不定畏。又聞有無所有不驚、聞空無所時不定畏。又聞有無所有不驚、聞空無所有不怖、聞斯二無所有故不畏。並如諸有不怖、聞斯二無所有故不畏。
並如諸《般若論》說。深信者，聞慧之始。悟解者，聞慧之《般若論》說。深信者，聞慧之始。
悟解者，聞慧之終，初信久解故。愛樂者，思慧之初，愛法終，初信久解故。愛樂者，思慧之初，愛法樂觀故。趣向為終，久思向修故。專心憶念樂觀故。
趣向為終，久思向修故。專心憶念者，修慧之初，起加行故。修習為終，正明造者，修慧之初，起加行故。
修習為終，正明造修至定根本故。安住者，依定發慧，證理相修至定根本故。安住者，依定發慧，證理相應故。具如《瑜伽．菩薩地》中。第二順忍，釋中應故。
具如《瑜伽．菩薩地》中。第二順忍，釋中有四重止觀：一創修止觀，謂止思一境，觀有四重止觀：一創修止觀，謂止思一境，觀觀事理。二漸次止觀，謂止安事境，順其理觀事理。
二漸次止觀，謂止安事境，順其理故，名平等無違；觀達事理，名隨順了知。故，名平等無違；觀達事理，名隨順了知。
偈云「法有亦順知，法無亦順知」故。三純熟止偈云「法有亦順知，法無亦順知」故。三純熟止觀，謂止惑不生，名令心清淨。觀徹前境，為觀，謂止惑不生，名令心清淨。
觀徹前境，為正住修習。四契合止觀，寂冥理境，名為趣正住修習。四契合止觀，寂冥理境，名為趣入。智顯於心，故云成就。上四皆止觀俱行，入。
智顯於心，故云成就。上四皆止觀俱行，如是方為真實順忍。第三無生忍。釋中有如是方為真實順忍。
第三無生忍。釋中有二：先總明、後「何以」下徵釋。今初。若具，皆應二：先總明、後「何以」下徵釋。
今初。若具，皆應徵無盡等，此二為總，故略標之。釋中具有，徵無盡等，此二為總，故略標之。
釋中具有，皆此別義。後徵釋中，徵意有二。一云：何以皆此別義。後徵釋中，徵意有二。
一云：何以得知無生滅耶？二云：既稱無生法忍，何以得知無生滅耶？二云：既稱無生法忍，何以復言不見法滅？釋中，釋初徵意云：真法本復言不見法滅？
釋中，釋初徵意云：真法本自不生，從緣之法無性故不生。以無生故，自不生，從緣之法無性故不生。以無生故，何有於滅？此則以緣集釋無生，以無生何有於滅？
此則以緣集釋無生，以無生
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