傳云：猶如化事，雖空無實，能令眾生憂苦傳云：猶如化事，雖空無實，能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑，諸法亦爾。云何無實？如瞋恚喜樂癡惑，諸法亦爾。云何無實？
如彼化人，無生老死苦樂，異餘人故。文中有彼化人，無生老死苦樂，異餘人故。文中有四十句，初句標。次三十七句，一向雙非，以四十句，初句標。
次三十七句，一向雙非，以顯無實。後非有非無有，義通二種：一亦是雙顯無實。後非有非無有，義通二種：一亦是雙非，謂無有亦無故；二雙融性相，化不實故非非，謂無有亦無故；
二雙融性相，化不實故非有，現化事故非無有。對成四句及一異有，現化事故非無有。對成四句及一異等，準前思之。第三「菩薩如是」下合，中二：先等，準前思之。
第三「菩薩如是」下合，中二：先化行、後「佛子」下化益。前中四：一起化用，以化行、後「佛子」下化益。前中四：一起化用，以同化相有故。然但云菩薩如是者，以上諸同化相有故。
然但云菩薩如是者，以上諸非一一通法，故指上如是為善巧方便；二非一一通法，故指上如是為善巧方便；二「不著」下明化智，以了化不實故；三「以本願」「不著」下明化智，以了化不實故；
三「以本願」下雙非顯中；四「了法」下結示化旨。化益及下雙非顯中；四「了法」下結示化旨。
化益及結，文顯可知。第四果中，先得利他業用之結，文顯可知。第四果中，先得利他業用之果、後「佛子」下得依自利立勝名果。第十如果、後「佛子」下得依自利立勝名果。
第十如空忍，中亦四，謂標、釋、結、果。標云如空，如空空忍，中亦四，謂標、釋、結、果。標云如空，如空所喻，通一切法。《佛地》喻清淨法界，以離所喻，通一切法。
《佛地》喻清淨法界，以離差別相故。及《中邊》等論喻圓成實，但是差別相故。及《中邊》等論喻圓成實，但是此中一義，然其喻相小異諸喻。諸喻開義此中一義，然其喻相小異諸喻。
諸喻開義多分有三，雖正取所成幻等以喻於法，多分有三，雖正取所成幻等以喻於法，而亦取緣等以顯無性。此中喻相不開別而亦取緣等以顯無性。此中喻相不開別法，直指於空，具含多義以喻於法。又此諸法，直指於空，具含多義以喻於法。
又此諸喻，若約能喻，前五多取似有以破實有，化喻，若約能喻，前五多取似有以破實有，化喻以不有之有破於似有，此喻以性相俱喻以不有之有破於似有，此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空多、依空立絕破於一切。又前六遣有會空多、依空立有少，此一遣有入空少、依空立有多。又上有少，此一遣有入空少、依空立有多。
又上所喻則通一切，此中能喻則具多義，所喻各所喻則通一切，此中能喻則具多義，所喻各隨別義喻一類法。然龍樹十喻，以四復次隨別義喻一類法。然龍樹十喻，以四復次釋如空義：一近無遠有，謂如虛空，非可見釋如空義：一近無遠有，謂如虛空，非可見
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