謂五聚之法皆當體寂滅故，斯即理滅，不同謂五聚之法皆當體寂滅故，斯即理滅，不同餘宗滅定但明事滅，唯滅六七心心所法，餘宗滅定但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等。但事滅故，不能即定而用；不滅第八等。但事滅故，不能即定而用；
證理滅故，定散無礙，由即事而理故不礙證理滅故，定散無礙，由即事而理故不礙滅，即理而事故不礙用，是以文云「雖念念滅，即理而事故不礙用，是以文云「雖念念入而不廢菩薩道」等。亦非心定而身起用，入而不廢菩薩道」等。亦非心定而身起用，亦不獨明定散雙絕，但是事理無礙故。上七亦不獨明定散雙絕，但是事理無礙故。
上七地云「雖行實際而不作證，能念念入亦念地云「雖行實際而不作證，能念念入亦念念起。」及《淨名》云「不起滅定，現諸威儀。」皆斯念起。」及《淨名》云「不起滅定，現諸威儀。」
皆斯義也。事理非一故，一切法滅盡之神通非異義也。事理非一故，一切法滅盡之神通非異故，滅盡即神通，通二釋也。二「於念念」下釋故，滅盡即神通，通二釋也。
二「於念念」下釋相，中二：先明即定體用自在、後「此菩薩住三相，中二：先明即定體用自在、後「此菩薩住三昧時」下明入定時分自在。前中亦二：先標昧時」下明入定時分自在。前中亦二：先標入定、二「亦不退」下明不礙用。於中，初二句入定、二「亦不退」下明不礙用。
於中，初二句總，未作不退、現作不捨，正簡事滅以顯真總，未作不退、現作不捨，正簡事滅以顯真滅；餘句別明，文顯可知。第二明入定時分滅；餘句別明，文顯可知。
第二明入定時分自在，中三：初長短隨心、二「菩薩入此」下威儀自在，中三：初長短隨心、二「菩薩入此」下威儀不忒、三「雖於有無」下不礙起用定散雙不忒、三「雖於有無」下不礙起用定散雙行。於中，先法、後喻。光影普現寂然無心，隨行。於中，先法、後喻。
光影普現寂然無心，隨器虧盈體無來去。三「是為」下結名。大文第器虧盈體無來去。三「是為」下結名。
大文第三「佛子菩薩」下總歎勝能，中二：一形劣顯三「佛子菩薩」下總歎勝能，中二：一形劣顯勝，劣不測故；二「唯除」下以勝顯勝，謂佛等勝，劣不測故；二「唯除」下以勝顯勝，謂佛等方測故。大文第四「佛子是為」下結數辨果，文方測故。
大文第四「佛子是為」下結數辨果，文顯可知。顯可知。
29十忍品十忍品第二十九29十忍品十忍品第二十九
初來意者，為答普光十頂問故，義如前釋。初來意者，為答普光十頂問故，義如前釋。前二已明通定用廣，今此辨其智慧深奧，故前二已明通定用廣，今此辨其智慧深奧，故次來也。二釋名者，忍謂忍解印可，即智照觀次來也。
二釋名者，忍謂忍解印可，即智照觀達，寄圓顯十。三宗趣者，智行深奧為宗，為達，寄圓顯十。三宗趣者，智行深奧為宗，為
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