同喻。二「譬如」下正舉喻相。然開此夢義亦同喻。二「譬如」下正舉喻相。
然開此夢義亦有五法：一所依，謂悟心，以喻本識；二所因，有五法：一所依，謂悟心，以喻本識；二所因，謂睡蓋，以喻無明習氣；三所現，謂夢相差別，謂睡蓋，以喻無明習氣；
三所現，謂夢相差別，以喻緣所起法；四此夢事非有而有，但心變以喻緣所起法；四此夢事非有而有，但心變故，非見前法；五令夢者取以為實。文中初故，非見前法；
五令夢者取以為實。文中初明俱非，喻法非有；後云而示現有，喻法而明俱非，喻法非有；
後云而示現有，喻法而有；雙辨為俱句；互奪為雙非。然此四句有；雙辨為俱句；
互奪為雙非。然此四句皆由以是夢故，謂一以是夢故，有夢事皆由以是夢故，謂一以是夢故，有夢事現，於夢者為有。二既言是夢，其性必虛，現，於夢者為有。
二既言是夢，其性必虛，於無實處而見實故。然語有則全攝無而於無實處而見實故。然語有則全攝無而為有，言無則全攝有而為無，以非二相為有，言無則全攝有而為無，以非二相故，非但相有性無而已，思之。三以是夢故，故，非但相有性無而已，思之。
三以是夢故，必具二義，全有之無與全無之有，二門峙立必具二義，全有之無與全無之有，二門峙立不相是故，非是半有半無。四既言是夢，必不相是故，非是半有半無。四既言是夢，必是雙非，形奪俱融二相盡故。然此俱非不違是雙非，形奪俱融二相盡故。
然此俱非不違雙是，以若不奪無令盡，無以為無；若不雙是，以若不奪無令盡，無以為無；若不奪有令盡，無以為有。是故存亡不礙，俱泯奪有令盡，無以為有。
是故存亡不礙，俱泯自在，方為如夢自在法門。是故經云「世間自在，方為如夢自在法門。是故經云「世間恒如夢，智不得有無。」此之謂也。第三「菩薩」恒如夢，智不得有無。」
此之謂也。第三「菩薩」下合喻中十句。初句為總、次「無有」下別。下合喻中十句。
初句為總、次「無有」下別。別中，初句近上總句，略無如夢二字。於九別中，初句近上總句，略無如夢二字。
於九句中，前八辨夢、後一明覺。就前八中攝為句中，前八辨夢、後一明覺。就前八中攝為四對：初二明常無常門，體虛無變即是常義，四對：初二明常無常門，體虛無變即是常義，自性無恒是無常義。次二辨真妄門，妄由自性無恒是無常義。
次二辨真妄門，妄由著生，真由性離。次二性相門，性本一如，相著生，真由性離。次二性相門，性本一如，相現多種。後二明一異門，但是一心一而無現多種。
後二明一異門，但是一心一而無別，隨相分別異異不同。又唯是一夢，相現別，隨相分別異異不同。又唯是一夢，相現多種。上之四門，各雙存互奪以為四句，思多種。
上之四門，各雙存互奪以為四句，思之可見。後一句明覺，即止觀門，謂要在覺之可見。後一句明覺，即止觀門，謂要在覺
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