法。以遠視故，眼光迴轉則見縹色。一切諸法。以遠視故，眼光迴轉則見縹色。
一切諸法亦復如是，空無所有。以凡夫人遠無漏法亦復如是，空無所有。以凡夫人遠無漏慧棄捨實相，則見彼我男女等物，而實此慧棄捨實相，則見彼我男女等物，而實此物竟無所有。二約性淨不染、三約無初中物竟無所有。
二約性淨不染、三約無初中後、四約體實無物。及《佛地論》有十復次，上後、四約體實無物。及《佛地論》有十復次，上八地中空有十義，皆是略明。然別義有此不八地中空有十義，皆是略明。
然別義有此不同。若約同義，諸喻無別，故叡公云：「十喻以同。若約同義，諸喻無別，故叡公云：「十喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會喻空，空必待此喻。
借言以會意，意盡無會處。若得出長羅，住此無所住。若能映斯照，處。若得出長羅，住此無所住。
若能映斯照，萬象無來去。」餘無礙義，如前後說。第二釋，中萬象無來去。」餘無礙義，如前後說。
第二釋，中二：先忍解之相、後忍行成益。今初，先別明，二：先忍解之相、後忍行成益。今初，先別明，以空九義喻九種法，隨義雖別，然其總意以空九義喻九種法，隨義雖別，然其總意亦以緣成無性故空。然九句，各初標法同亦以緣成無性故空。
然九句，各初標法同喻、後出所以。一標事法界，「如空」下出所以喻、後出所以。一標事法界，「如空」下出所以者，以無相故。謂從緣無性，其相自虛，即事者，以無相故。
謂從緣無性，其相自虛，即事是理法界故。此句為總。二世界共業所起是理法界故。此句為總。
二世界共業所起故、三軌儀教法一味法界所流故，及餘六句故、三軌儀教法一味法界所流故，及餘六句並準初句。後「菩薩如是」下總結。第二「佛子」下並準初句。後「菩薩如是」下總結。
第二「佛子」下忍行成益，中三：初總明得如空三業業具。忍行成益，中三：初總明得如空三業業具。二「譬如」下別顯德齊虛空。於中，初二句一二「譬如」下別顯德齊虛空。
於中，初二句一向喻實。「無依為依」已下皆顯性相無礙，從向喻實。「無依為依」已下皆顯性相無礙，從緣有故、無性空故。又此二相即故便成四句：緣有故、無性空故。
又此二相即故便成四句：一緣生故空、緣生故有；二無性故空、無性故一緣生故空、緣生故有；二無性故空、無性故有；三緣生故有、無性故空；四即反此。餘一有；
三緣生故有、無性故空；四即反此。
餘一異等並例此知。無法出空，故皆現其前。空異等並例此知。無法出空，故皆現其前。
空不可見，故不現法前。餘並文顯。三「何以」下不可見，故不現法前。餘並文顯。
三「何以」下徵釋得益之由。所以得者，釋意云：空觀成徵釋得益之由。所以得者，釋意云：空觀成故。於中二：先智證齊空故。一體者，真如平故。
於中二：先智證齊空故。一體者，真如平等故。一味者，解脫不殊故。一種分量者，等故。
一味者，解脫不殊故。一種分量者，
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