地獄等約趣，亦順生死是不善心。餘並可地獄等約趣，亦順生死是不善心。餘並可知。第二天眼。標云無礙者，見自在故。清淨知。
第二天眼。標云無礙者，見自在故。
清淨者，離障故。天眼即通。二「見無量」下釋，中分者，離障故。天眼即通。
二「見無量」下釋，中分三：初總明多界相殊，其善惡趣等後後展三：初總明多界相殊，其善惡趣等後後展開，如〈問明品〉；次「所謂」下別明多類非一，隨開，如〈問明品〉；次「所謂」下別明多類非一，隨一一類有前罪等；三「如是種種」下委照分明，一一類有前罪等；
三「如是種種」下委照分明，前但覩其現相，此則照其因緣。十明之目由前但覩其現相，此則照其因緣。十明之目由此而立。於中，初能見分明；次「隨所」下所見委此而立。
於中，初能見分明；次「隨所」下所見委悉，言隨所者，所知非一故；後「悉皆」下結其悉，言隨所者，所知非一故；
後「悉皆」下結其無謬。文並可知。第三宿住通。標中謝往之無謬。文並可知。
第三宿住通。標中謝往之事名宿住，在過去明了記憶為隨念。即宿事名宿住，在過去明了記憶為隨念。
即宿住之隨念，宿住隨念之通。二「能知」下釋相，住之隨念，宿住隨念之通。二「能知」下釋相，中二：一知凡事，於中先總、「所謂」下別。二「又中二：一知凡事，於中先總、「所謂」下別。
二「又憶過去」下知佛事。於中亦二：先約界顯多，憶過去」下知佛事。於中亦二：先約界顯多，但知其果；後「又憶念」下約人顯多兼知其但知其果；
後「又憶念」下約人顯多兼知其因，皆以菩薩得九世眼如見現在故。若因，皆以菩薩得九世眼如見現在故。若不爾者，過去之法若不落謝不名過去，若不爾者，過去之法若不落謝不名過去，若已落謝無法可知。若但曾經心中，有種影已落謝無法可知。
若但曾經心中，有種影現前故說憶知者，是則但見自心、不見彼現前故說憶知者，是則但見自心、不見彼法。又曾不經事，應不憶知。又但見現在，非法。又曾不經事，應不憶知。
又但見現在，非是過去，何名宿住？餘文可知。第四知劫通，是過去，何名宿住？餘文可知。
第四知劫通，亦從境受名。二「知不可說」下釋相，中二：先亦從境受名。二「知不可說」下釋相，中二：先知凡、後「又知」下知佛。前中亦二：先明所依知凡、後「又知」下知佛。
前中亦二：先明所依劫。但寄多界以顯多劫，非有際限名。及劫。但寄多界以顯多劫，非有際限名。
及後段皆盡未來，此位所知同於佛故。後「一後段皆盡未來，此位所知同於佛故。後「一一」下顯能依事，義如〈十地〉中辨。然大乘宗，一」下顯能依事，義如〈十地〉中辨。
然大乘宗，未來世法體用俱無，今云何知？依方便教，未來世法體用俱無，今云何知？依方便教，但見現在因種知當果相，非見未來法但見現在因種知當果相，非見未來法體。若一乘宗，於九世中，未來中現在體用體。
若一乘宗，於九世中，未來中現在體用
下页续读