相背故名非一。《楞伽經》云「如來藏不在阿相背故名非一。《楞伽經》云「如來藏不在阿賴耶中，是故七識有生滅。如來藏者不生滅。」賴耶中，是故七識有生滅。
如來藏者不生滅。」此之謂也。六巾上成象義，與象上體空義，此之謂也。
六巾上成象義，與象上體空義，此二本末相反相害故非一。《勝鬘經》云「七此二本末相反相害故非一。《勝鬘經》云「七識不流轉、不受苦樂，非涅槃因。唯如來藏識不流轉、不受苦樂，非涅槃因。
唯如來藏受苦樂」等。七以初相背與次相害此二義受苦樂」等。七以初相背與次相害此二義別，故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠，別，故名非一。
謂相背則各相背捨相去懸遠，相害則相與敵對、親相食害，是故近遠非相害則相與敵對、親相食害，是故近遠非一。以前經文不相雜故。八以極相害俱泯一。以前經文不相雜故。
八以極相害俱泯而不泯，與極相背俱存而不存，不存不泯而不泯，與極相背俱存而不存，不存不泯義為非一。此是成壞非一，以七識即空而義為非一。此是成壞非一，以七識即空而是有故，真如即隱而是顯故。九上四非一是有故，真如即隱而是顯故。
九上四非一與四非異而亦非一，以義不雜故。十然亦與四非異而亦非一，以義不雜故。十然亦不異，以理遍通故、法無二故。若以不異門不異，以理遍通故、法無二故。
若以不異門取，諸門極相和會；若以非一門取，諸門極取，諸門極相和會；若以非一門取，諸門極相違害。極違而極順者，是無障礙法也。巾象相違害。
極違而極順者，是無障礙法也。巾象相對既爾，術等相對交絡諸句準之。上下相對既爾，術等相對交絡諸句準之。
上下諸文非一異義，皆準此釋。餘文可知。第諸文非一異義，皆準此釋。餘文可知。
第五如焰忍。釋中有三：一指法同喻，所喻如五如焰忍。釋中有三：一指法同喻，所喻如前；二「譬如」下別顯喻相；三總以法合。二中，前；
二「譬如」下別顯喻相；三總以法合。
二中，若別開義門，亦具五義：一空地、二陽氣、三若別開義門，亦具五義：一空地、二陽氣、三氣與空地合而有焰、四焰似水即無水、五氣與空地合而有焰、四焰似水即無水、五令渴鹿謂有。初喻如來藏、二喻無明習氣、令渴鹿謂有。初喻如來藏、二喻無明習氣、三喻習氣熏動心海起於緣生似法、四喻三喻習氣熏動心海起於緣生似法、四喻依他無生、五喻凡小執實。若十喻論法，喻各依他無生、五喻凡小執實。
若十喻論法，喻各有多義，如彼廣說。其有無等義，如幻應知。有多義，如彼廣說。其有無等義，如幻應知。
經文有二：初喻體空；後「但隨」下喻其相有。經文有二：初喻體空；後「但隨」下喻其相有。
三「菩薩」下法合中，初明了法、後「現證」下明三「菩薩」下法合中，初明了法、後「現證」下明成忍行。第六如夢忍。釋中亦三：一標法成忍行。第六如夢忍。
釋中亦三：一標法
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