響，行如電，色如化。總觀一切蘊界處等響，行如電，色如化。總觀一切蘊界處等畢竟空故，如虛空也。此釋順後會偈文，故畢竟空故，如虛空也。
此釋順後會偈文，故今影喻亦喻於行。若依《攝論》，第五八喻皆今影喻亦喻於行。若依《攝論》，第五八喻皆喻依他起性，然並為遣疑，所疑不同故，所喻依他起性，然並為遣疑，所疑不同故，所喻亦異。一以外人聞依他起相，但是妄分別喻亦異。
一以外人聞依他起相，但是妄分別有，非真實義。遂即生疑云：若無實義，何有有，非真實義。遂即生疑云：若無實義，何有所行境界？故說如幻，謂幻者幻作所緣，六所行境界？
故說如幻，謂幻者幻作所緣，六處豈有實耶。二疑云：若無實，何有心心法處豈有實耶。二疑云：若無實，何有心心法轉？故說如焰飄動，非水似水，妄有心轉。轉？
故說如焰飄動，非水似水，妄有心轉。三疑云：若無實，何有愛非愛受用？故說如三疑云：若無實，何有愛非愛受用？
故說如夢中實無男女，而有愛非愛等受用，覺時亦夢中實無男女，而有愛非愛等受用，覺時亦爾。四疑云：若無實，何有戲論言說？故說如爾。四疑云：若無實，何有戲論言說？
故說如響，實無有聲，聽者謂有。五疑云：若無實，何響，實無有聲，聽者謂有。五疑云：若無實，何有善惡業果？故說如影，謂如鏡影像，故亦有善惡業果？
故說如影，謂如鏡影像，故亦非實。六疑云：若無實，何以菩薩作利樂事？非實。六疑云：若無實，何以菩薩作利樂事？
故說如化，謂變化者雖知不實而作化事，故說如化，謂變化者雖知不實而作化事，菩薩亦爾。然彼論無空喻，而影喻是鏡像，菩薩亦爾。然彼論無空喻，而影喻是鏡像，更有映質光影喻，喻種種識無實。又有水更有映質光影喻，喻種種識無實。
又有水月喻，喻定地境界無實。今經以義類同故，月喻，喻定地境界無實。今經以義類同故，合在影中，至文當知。遠公見其無空，便以合在影中，至文當知。
遠公見其無空，便以空喻喻無為法。非不有理，而違下經，經云空喻喻無為法。非不有理，而違下經，經云「眾生及諸法皆如空故。」若爾，云何釋空喻「眾生及諸法皆如空故。」
若爾，云何釋空喻耶？謂彼疑情雖遣，猶謂諸法有不實相，故耶？謂彼疑情雖遣，猶謂諸法有不實相，故云如空畢竟無物。餘義廣如《攝論》及別章云如空畢竟無物。
餘義廣如《攝論》及別章說。《金剛般若》九喻亦皆喻有為；若《大品》、《智說。《金剛般若》九喻亦皆喻有為；
若《大品》、《智論》十喻通喻一切，楞伽亦通。今經長行多論》十喻通喻一切，楞伽亦通。今經長行多同前通，而偈所喻亦有局者，顯義無方同前通，而偈所喻亦有局者，顯義無方故。已釋列名。「此十種」下顯要，要故同說。故。
已釋列名。「此十種」下顯要，要故同說。
大文第三「佛子云何」下依名廣釋，即為十大文第三「佛子云何」下依名廣釋，即為十
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