差異，傍無方所照而常寂，遇境無染雖為差異，傍無方所照而常寂，遇境無染雖為而無作，雖悲而無願，處世而無住，等法界而無作，雖悲而無願，處世而無住，等法界而無去來，皆以前釋後、以後成前。言亡而無去來，皆以前釋後、以後成前。言亡慮絕寂照湛然，名無生忍。若唯約知無生慮絕寂照湛然，名無生忍。
若唯約知無生理名無生忍，未足深玄。第四如幻忍。釋中，理名無生忍，未足深玄。第四如幻忍。
釋中，先略、後廣。略中二：先了幻緣相、後「此菩薩」先略、後廣。略中二：先了幻緣相、後「此菩薩」下成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次從下成就忍行。
今初，有三：初指法同喻；次從因緣起者，彰幻所由，由緣生不實故；後因緣起者，彰幻所由，由緣生不實故；
後「於一法」下顯其幻相。初一切法即是所喻，「於一法」下顯其幻相。初一切法即是所喻，所喻通局已見上文。此意明通，通為無為。所喻通局已見上文。
此意明通，通為無為。故《大品》云「設有一法過涅槃者，我亦說言故《大品》云「設有一法過涅槃者，我亦說言如夢如幻。」涅槃雖真，從緣顯故、遣著心故。如夢如幻。」
涅槃雖真，從緣顯故、遣著心故。廣中合云了世如幻，則似有為；然有法世廣中合云了世如幻，則似有為；
然有法世亦通無為，此為有為所隱覆故，所以名亦通無為，此為有為所隱覆故，所以名世。故後云「菩提涅槃亦皆不見者，了平等世。故後云「菩提涅槃亦皆不見者，了平等故。」就法喻中各開五法，如結一巾幻作故。」
就法喻中各開五法，如結一巾幻作一馬：一有所依之巾、二幻師術法、三所現幻一馬：一有所依之巾、二幻師術法、三所現幻馬、四馬生即是馬死、五愚小謂有。初巾喻馬、四馬生即是馬死、五愚小謂有。初巾喻法性；二術喻能起因緣，謂業惑等；三喻依法性；
二術喻能起因緣，謂業惑等；三喻依他起法，即眾生等；四喻依他無性，即是圓成他起法，即眾生等；
四喻依他無性，即是圓成故，廣說皆云非也；五喻取為人法。今菩薩故，廣說皆云非也；五喻取為人法。
今菩薩反此，故云解了。今經云從因緣起，能起即反此，故云解了。今經云從因緣起，能起即第二，所起即第三。以第二為因令悟第三，第二，所起即第三。
以第二為因令悟第三，成第四，遣第五病，歸第一理。然緣亦從緣，成第四，遣第五病，歸第一理。然緣亦從緣，故緣果俱幻。《中論》云「譬如幻化人復作幻化故緣果俱幻。
《中論》云「譬如幻化人復作幻化人」，即斯意也。然上五義各具有無：一巾性有人」，即斯意也。然上五義各具有無：一巾性有相無，為馬所隱故；二術用有體無，以依巾相無，為馬所隱故；
二術用有體無，以依巾無體故；三馬相有實無，以實無而現故；四無體故；三馬相有實無，以實無而現故；
四生即是無、死即是有，以無礙故；五情有理生即是無、死即是有，以無礙故；五情有理
下页续读