違成病，知空則永無所乖。於佛菩薩能知違成病，知空則永無所乖。於佛菩薩能知恩德者，諸佛菩薩始自發心普緣眾生，難恩德者，諸佛菩薩始自發心普緣眾生，難行苦行不顧自身，垂形六道隨逐眾生，見行苦行不顧自身，垂形六道隨逐眾生，見其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝德，其造惡如割支體。
迄成正覺隱其勝德，以貧所樂法誘攝拯救，見其憍恣示迹涅以貧所樂法誘攝拯救，見其憍恣示迹涅槃，留餘福教以濟危苦。故自頂至足、從生槃，留餘福教以濟危苦。故自頂至足、從生至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？
得人小恩常懷大報，不知恩者多遭橫死。故經小恩常懷大報，不知恩者多遭橫死。故經云「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若云「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法利眾生，畢竟無能申報者」，故唯自不傳法利眾生，畢竟無能申報者」，故唯自利利人如說修行為報佛恩耳。沙門，此云利利人如說修行為報佛恩耳。
沙門，此云止息。畢竟止息，唯大涅槃。世之甲冑隨於師止息。畢竟止息，唯大涅槃。
世之甲冑隨於師旋，進忍甲冑趣於無師。能離五邪方為正旋，進忍甲冑趣於無師。能離五邪方為正命，謂一詐現奇特、二自說功德、三占相吉命，謂一詐現奇特、二自說功德、三占相吉凶、四高聲現威令他敬畏、五為他說法。行凶、四高聲現威令他敬畏、五為他說法。
行此五事若為利養，皆邪命也。第三句通願此五事若為利養，皆邪命也。第三句通願離五，第四句但離初一。明斷方稱長者，守離五，第四句但離初一。
明斷方稱長者，守王正法始曰大臣。第七「若見城郭」下二十二王正法始曰大臣。第七「若見城郭」下二十二願，到城乞食時願。初三總，處王都則賢達願，到城乞食時願。
初三總，處王都則賢達輻輳，林藪則眾德攸歸。次三入家，未入則輻輳，林藪則眾德攸歸。次三入家，未入則諸家差別，入已唯一無多，如入佛乘，無二諸家差別，入已唯一無多，如入佛乘，無二三也。次八乞食得不得願。次七得食正食。三也。
次八乞食得不得願。次七得食正食。
後一食訖說法，亦為報施主之恩故。其中後一食訖說法，亦為報施主之恩故。其中云藏護諸根者，《瑜伽》名善守根門，《淨名》云云藏護諸根者，《瑜伽》名善守根門，《淨名》云所見色與盲等，乃至云知諸法如幻相是所見色與盲等，乃至云知諸法如幻相是也。第八「從舍出」下，還歸洗浴，時節炎涼。五願也。
第八「從舍出」下，還歸洗浴，時節炎涼。五願可知。第九「諷誦」下，習誦旋禮時有十願。右可知。
第九「諷誦」下，習誦旋禮時有十願。右者，順義故。《普耀經》第二亦云「菩薩降神趣右者，順義故。
《普耀經》第二亦云「菩薩降神趣右脇者，所行無逆故。」佛功德者，謂如來十力脇者，所行無逆故。」佛功德者，謂如來十力
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