修行心，為治退弱心因故。謂不能忍生死修行心，為治退弱心因故。謂不能忍生死苦事，長時修助善品有疲怠故。今忍城防苦事，長時修助善品有疲怠故。
今忍城防外惱之敵進郭，長內行之眾。通說則此二皆外惱之敵進郭，長內行之眾。通說則此二皆能防外養內。次偈二度，治壞失心因故。謂能防外養內。
次偈二度，治壞失心因故。謂散亂壞靜慮、邪智壞正解故。今明菩薩定散亂壞靜慮、邪智壞正解故。
今明菩薩定靜惑亂、慧鑑萬法，動寂自在故。菩薩依之靜惑亂、慧鑑萬法，動寂自在故。菩薩依之以發通慧、賴之以證理果，其由有力之王，以發通慧、賴之以證理果，其由有力之王，澄清四海、明鑑萬機，故率土戴恩、天下仰澄清四海、明鑑萬機，故率土戴恩、天下仰則。後一偈四等為因，自他安樂招果無盡則。
後一偈四等為因，自他安樂招果無盡故。第九一道甚深，亦名一乘。問中，標問賢故。第九一道甚深，亦名一乘。
問中，標問賢首者，至道柔順故。又賢猶直善，佛佛皆同首者，至道柔順故。又賢猶直善，佛佛皆同一直道故。二顯問端中三：初標宗按定。謂一直道故。
二顯問端中三：初標宗按定。謂佛佛所乘同觀心性、萬行齊修，自始至終佛佛所乘同觀心性、萬行齊修，自始至終更無異徑，故云一道，此理共許。二「云何」下更無異徑，故云一道，此理共許。
二「云何」下正設疑難，先總、後別。前中謂因道既一，果應正設疑難，先總、後別。前中謂因道既一，果應不別，云何現見佛剎等殊？為果異故，因非不別，云何現見佛剎等殊？
為果異故，因非一耶？為因一故，無異果耶？若雙存者，即因一耶？為因一故，無異果耶？
若雙存者，即因果相違。下別辨十事：一界有染淨等殊；二果相違。下別辨十事：一界有染淨等殊；
二居人善惡等異；三諸乘等別廣略等殊；四或居人善惡等異；三諸乘等別廣略等殊；
四或三學調伏、或強軟折伏；五壽有修短；六光明三學調伏、或強軟折伏；五壽有修短；
六光明或色相不同、或常放具闕、或照有遠近；七或色相不同、或常放具闕、或照有遠近；七隨染淨土居人異故，現通亦殊；八眾會異隨染淨土居人異故，現通亦殊；
八眾會異者，此有三種：一多少、二會數、三凡聖大小；者，此有三種：一多少、二會數、三凡聖大小；九教儀者，如此土以音聲為教、香積以眾九教儀者，如此土以音聲為教、香積以眾香教化等；十法住者，有久近故。各有差別香教化等；
十法住者，有久近故。各有差別者，通上十位。然若約一佛十事各不同者，者，通上十位。
然若約一佛十事各不同者，德首已明，今問諸佛十事互望不同耳。第德首已明，今問諸佛十事互望不同耳。第三「無有」下結成前難。謂若諸佛於因行法三「無有」下結成前難。
謂若諸佛於因行法有具不具，可有剎等不同；今皆同具，剎等有具不具，可有剎等不同；今皆同具，剎等
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