道火生。空持文字不能決擇，心行乖越道道火生。空持文字不能決擇，心行乖越道何由生？四閉目求見喻，智微識劣喻彼孩何由生？
四閉目求見喻，智微識劣喻彼孩稚。約聞慧者，雖對明師，不肯諮決。約思稚。約聞慧者，雖對明師，不肯諮決。
約思修者，雖對教日，心眼不開，責聖道之不修者，雖對教日，心眼不開，責聖道之不生，何其惑矣。五闕緣心廣喻，喻愚人無淨生，何其惑矣。五闕緣心廣喻，喻愚人無淨信手以持定弓，復無戒足以拒惑地，以劣信手以持定弓，復無戒足以拒惑地，以劣聞慧箭欲遍射破業惑厚地，空欲難遂。六聞慧箭欲遍射破業惑厚地，空欲難遂。
六毛滴大海喻，謂以少聞思欲測法海，妄生毛滴大海喻，謂以少聞思欲測法海，妄生希欲，懈怠尤深。七少水滅火喻，劫火遍熾希欲，懈怠尤深。七少水滅火喻，劫火遍熾喻觸境惑增，少分三慧安能都滅？八不動喻觸境惑增，少分三慧安能都滅？
八不動遍空喻，喻雖知性空，智未遊履而言遍遍空喻，喻雖知性空，智未遊履而言遍證，亦增上慢人也。第七正行甚深。問法首證，亦增上慢人也。第七正行甚深。
問法首者，以行法故。二顯問端中三：初出聖教。者，以行法故。二顯問端中三：初出聖教。
受謂心領義理，持謂憶而不忘。二「何故」下受謂心領義理，持謂憶而不忘。二「何故」下申其所疑。佛言能斷，今有不斷，即教行相申其所疑。
佛言能斷，今有不斷，即教行相違。先標相違，「隨貪」已下出所不斷。「勢力」已違。先標相違，「隨貪」已下出所不斷。
「勢力」已下結成不斷。謂有持法，非唯不滅舊惑，亦下結成不斷。謂有持法，非唯不滅舊惑，亦乃隨解新增十一種惑勢力所轉，前四根乃隨解新增十一種惑勢力所轉，前四根本、後七隨惑。皆言隨者，《雜集》第七說諸煩惱本、後七隨惑。
皆言隨者，《雜集》第七說諸煩惱皆隨煩惱，有隨煩惱而非煩惱。由此即顯皆隨煩惱，有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本煩惱亦得名隨，隨他生故。通釋貪等，根本煩惱亦得名隨，隨他生故。
通釋貪等，如九地中。今約依法新起者說，即貪求名如九地中。今約依法新起者說，即貪求名利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏己短，論難生忿，結恨擬酬，疾彼勝己，慳己短，論難生忿，結恨擬酬，疾彼勝己，慳自所知，不解言解，廢法逐情。三「能受持」下自所知，不解言解，廢法逐情。
三「能受持」下結成難也。佛言受法能斷煩惱，今受還起，結成難也。佛言受法能斷煩惱，今受還起，其故何耶？答意云：法是法藥，要在服行。服其故何耶？
答意云：法是法藥，要在服行。服與不服，有斷不斷，非醫咎也。故〈十行品〉云與不服，有斷不斷，非醫咎也。
故〈十行品〉云「如說能行，如行能說。」《智論》云「能行說為正，「如說能行，如行能說。」《智論》云「能行說為正，
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