云「多聞熏習與阿賴耶識中解性和合，一切云「多聞熏習與阿賴耶識中解性和合，一切聖人以此為因。」無性《攝論》云「此聞熏習雖聖人以此為因。」無性《攝論》云「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。」二欲力者，有勝是有漏，而是出世心種子性。」
二欲力者，有勝欲樂，希大菩提及起行故。三方便者，謂欲樂，希大菩提及起行故。三方便者，謂造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顧戀、造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顧戀、二了知諸行、三欣佛妙智、四不捨生死、二了知諸行、三欣佛妙智、四不捨生死、五輪迴不染、六熾然精進，《攝論》廣說。四緣五輪迴不染、六熾然精進，《攝論》廣說。
四緣力，謂善友勸發。五所緣力，即所觀察悲智力，謂善友勸發。五所緣力，即所觀察悲智之境。六根，謂信等。七觀察者，謂於自他事之境。
六根，謂信等。七觀察者，謂於自他事理藥病善揀擇故。八奢摩他，此云止也。九毘理藥病善揀擇故。
八奢摩他，此云止也。九毘鉢舍那，此云觀也。《瑜伽》、《起信》等論、《深密》、《涅槃》鉢舍那，此云觀也。
《瑜伽》、《起信》等論、《深密》、《涅槃》等經廣辨其相，具如別章。今略顯其相，以等經廣辨其相，具如別章。今略顯其相，以為十門：一心行稱理，攝散名止。二止不滯為十門：一心行稱理，攝散名止。
二止不滯寂，不礙觀事。三由理事交徹而必俱，遂使寂，不礙觀事。三由理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故，止止觀無礙而雙運。
四理事形奪而俱盡故，止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境，與泯觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二故不礙心境而止觀無礙之心，二而不二故不礙心境而一味，不二而二故不壞一味而心境。六一味，不二而二故不壞一味而心境。
六由即理之事收一切法故，即止之觀亦見由即理之事收一切法故，即止之觀亦見一切。七由此事即是彼事，故令止觀見此一切。七由此事即是彼事，故令止觀見此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非心即是彼心。
八由前中六則一多相入而非一，七則一多相是而非異，此二不二同一法一，七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智頓見，即八二門同一法界界，止觀無二之智頓見，即八二門同一法界而無散動。九由事則重重無盡止觀，亦普眼而無散動。九由事則重重無盡止觀，亦普眼齊照。十即此普門之智為主故，頓照普門法齊照。
十即此普門之智為主故，頓照普門法界時必攝一切為伴無盡無盡，是此華嚴界時必攝一切為伴無盡無盡，是此華嚴所求止觀。十思惟者，籌量應作不應作故。所求止觀。十思惟者，籌量應作不應作故。
第四於法善巧，皆約流轉以明。前四流轉第四於法善巧，皆約流轉以明。前四流轉之體、三界流轉之處、三世流轉之時，三科之之體、三界流轉之處、三世流轉之時，三科之
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