為先導，所作稱真。如是等業云何而得？後為先導，所作稱真。如是等業云何而得？
後十段別明中，初一異熟果、次四士用果、次二十段別明中，初一異熟果、次四士用果、次二離繫果、次一增上果、後二等流果。今初，即修離繫果、次一增上果、後二等流果。今初，即修道之器。以菩薩起修行時要具此十，方成道之器。
以菩薩起修行時要具此十，方成二利之行，《瑜伽》具釋：一常生中國有佛法二利之行，《瑜伽》具釋：一常生中國有佛法處；二種族尊貴，非下賤等；三生信向三寶處；二種族尊貴，非下賤等；
三生信向三寶修善之家，非外道等家；四形色端嚴，非醜陋修善之家，非外道等家；四形色端嚴，非醜陋等；五具丈夫相諸根不缺；六正念不忘，亦等；
五具丈夫相諸根不缺；六正念不忘，亦宿念現前；七慧悟高明善解世法；八柔和調宿念現前；
七慧悟高明善解世法；八柔和調善離過修行；九志力堅強故無怯弱；十性自善離過修行；
九志力堅強故無怯弱；十性自開覺不染世法。又無畏者，依《智度論》，菩薩開覺不染世法。
又無畏者，依《智度論》，菩薩有四種無畏：一總持無畏，於法記持不懼有四種無畏：一總持無畏，於法記持不懼忘失；二知根無畏，知根受法不懼差失；三忘失；二知根無畏，知根受法不懼差失；
三決疑無畏，隨問能答不懼不堪；四答難無決疑無畏，隨問能答不懼不堪；四答難無畏，有難皆通不懼疑滯。今並皆得，故云具畏，有難皆通不懼疑滯。
今並皆得，故云具足。又此十事，若約法者，生在佛家是生處足。又此十事，若約法者，生在佛家是生處具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第具足等，思之。
又具足者，唯佛一人云云。第二「十慧」下四段，明士用果中，一慧為揀擇、二「十慧」下四段，明士用果中，一慧為揀擇、二力謂修習、三善巧謂智、四道品助修，悉以二力謂修習、三善巧謂智、四道品助修，悉以三業而得成就。今初。言慧者，即道之體。十三業而得成就。
今初。言慧者，即道之體。
十中，一勝世間故、二過二乘故、三揀權教中，一勝世間故、二過二乘故、三揀權教故、四佛果超因故，上四揀劣；餘六當體，一故、四佛果超因故，上四揀劣；餘六當體，一無分量、二無若干、三超言念、四無等匹、無分量、二無若干、三超言念、四無等匹、五難比校、六唯證相應。欲言其有，無相無五難比校、六唯證相應。
欲言其有，無相無形，欲言其無，聖以之靈；欲言俱者，慧無形，欲言其無，聖以之靈；欲言俱者，慧無二體；欲言雙非，非無詮顯，故不可說。第三二體；
欲言雙非，非無詮顯，故不可說。第三力者，即具道因緣。皆言力者，此十各有資力者，即具道因緣。
皆言力者，此十各有資道之能故。一因力者，即是種性，謂已有習道之能故。一因力者，即是種性，謂已有習種，無倒聞熏與性種合，故名為因。梁《攝論》種，無倒聞熏與性種合，故名為因。
梁《攝論》
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