王教法宮中，行違佛教起惡惑業，故無慚王教法宮中，行違佛教起惡惑業，故無慚愧忍辱之衣，寧餐法喜禪悅之味，故饑寒也。愧忍辱之衣，寧餐法喜禪悅之味，故饑寒也。六聾樂悅彼喻，喻不解自說失。謂夫真說六聾樂悅彼喻，喻不解自說失。
謂夫真說聞者必忘說聞，逐語而說為自不聞。七盲聞者必忘說聞，逐語而說為自不聞。七盲畫示彼喻，喻不見自義失。八船師溺海喻，畫示彼喻，喻不見自義失。
八船師溺海喻，謂將導眾人游佛法海，倚自所解不慎身謂將導眾人游佛法海，倚自所解不慎身行，為法所淪。九巧言無德喻，謂亦說修行，為法所淪。九巧言無德喻，謂亦說修行或談己德，內無實德但有虛言。獨此一行或談己德，內無實德但有虛言。
獨此一偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，彌顯不偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，彌顯不毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義，如毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義，如理應思。第八助道甚深。問智首者，以顯理應思。
第八助道甚深。問智首者，以顯智為正道之體，統其助故。二正顯問端中智為正道之體，統其助故。
二正顯問端中三：初舉法按定。謂斷惑證理、導行得果唯三：初舉法按定。謂斷惑證理、導行得果唯是大智，彼此同許。二「如來」下正設疑難。謂既是大智，彼此同許。
二「如來」下正設疑難。謂既智為上首，應唯讚智，那亦讚餘？此是正助智為上首，應唯讚智，那亦讚餘？
此是正助相違難。三「而終」下結成前義。前難云：智為相違難。三「而終」下結成前義。
前難云：智為上首已，應不合讚餘。況非以一法成佛，上首已，應不合讚餘。況非以一法成佛，固當不合偏讚。為要假多？為唯用智？為固當不合偏讚。
為要假多？為唯用智？
為隨一行皆得佛耶？若隨一得成，亦違智隨一行皆得佛耶？若隨一得成，亦違智為上首，進退皆妨。下答意中，印其初後、釋為上首，進退皆妨。
下答意中，印其初後、釋其中間。謂智為上首，誠如所言。智如明王，其中間。謂智為上首，誠如所言。
智如明王，為眾之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」為眾之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」故。印後義云：終無唯以一法，實如來歎三故。印後義云：終無唯以一法，實如來歎三世諸佛，皆具說故，以餘萬行資於智故。釋世諸佛，皆具說故，以餘萬行資於智故。
釋其中間，別讚乃有多意，謂隨心令喜故、隨其中間，別讚乃有多意，謂隨心令喜故、隨時生善故、所治蔽殊故、八門不同故、眾生時生善故、所治蔽殊故、八門不同故、眾生不能盡受故，下當屬文。又《智論》云「般若必不能盡受故，下當屬文。又《智論》云「般若必具一切行」，是故讚一即是讚餘，讚餘即是具一切行」，是故讚一即是讚餘，讚餘即是讚智。十頌分二：初一歎問許說；餘九正答讚智。
十頌分二：初一歎問許說；餘九正答
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